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马顺平 《中国国家博物馆馆刊》2022,(10):107-115
故宫博物院藏西晋陆机《平复帖》,是著名的传世法书巨迹,关于其书体,宋代以来即众说纷纭,至今尚无统一结论。出现这一现象的原因,与“吴人书法”在书史体系构建中的缺失有很大关系。东晋葛洪《抱朴子》记载,三国时期,江南形成了与中原风格差异较大的吴人书法,其特点是用笔古拙受行书影响较小。东吴灭亡后,吴人书法家出现了改学中原新书风的潮流,但从《南史》和唐代窦臮《述书赋》所收录吴人书法家作品的品题,可以发现,直到南朝初年,吴人古拙保守的书风仍在延续。吴人书法的视野,为理解《平复帖》书体问题及书写年代,都提供了新的思路。 相似文献
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戚裴诺 《历史教学(高校版)》2020,(5):66-72
自先秦以来,王朝对于"天下"政治秩序的观念存在着一个丰富变化的过程。具体而言,楚人以文化特征的改变,一直在华夏和蛮夷两种称呼间摇摆;吴人对楚人的牵制作用,使得他们被赋予了周王室后裔的身份;越人在自身实力强大的背景下,逐渐摆脱了楚人的控制,为自己构建出大禹子孙的形象。伴随着国家的一统,楚人、吴人和越人所依托的政治体依次消失,但他们所蕴含的文化概念却持续存在。 相似文献
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正装是个中性词。人们不喜欢"装"的人,却都逃避不了装。关键看怎么装,装成什么。为了一城一池,短时间装是技巧和策略。装的时间足够长,便成了目标和追求。假使压制内心无数恶意,装了一辈子好人,那就是一个真正的好人。林林总总的装,有好有坏,有悲有喜,有高有低。不合时宜的装,留下令人耻笑的愚氓。宋襄公和楚成王在河南泓水之滨带着各自的军队,准备开战。宋军已经拉开阵势,楚军还在忙着渡河,右司马目夷望着密集如蚁的楚军,急切地催促宋襄公,楚军兵多,咱们人少,趁他们渡河赶紧下令发动攻击吧。关键时刻,宋襄公开始装。他说,仁义啊,兄弟!我听君子讲,作战时不攻击伤兵,不伤害老年 相似文献
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周朝生 《淮南师范学院学报》2006,8(6):96-98
说到吴地古典园林的兴盛,人们往往会提到诸如:安定的社会环境、富庶的市镇经济、充沛的水石资源和秀美的自然山水。此说不无道理。但是,园林修筑的重要动力,取决于造园的人,取决于造园人对园林的依赖和需求,取决于他们对园林的嗜好和偏爱,进一步说,取决于吴地的地域风情,这自然就涉及吴地的民风民俗、衣食住行、起居生活乃至思想观念。结论是:地域风情是吴地古典园林兴盛的重要动力。 相似文献
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王聿恩 《语数外学习(初中版七年级)》2010,(3)
[拼音]míng luò sūn shān[出处]吴人孙山,滑稽才子也。赴举他郡,乡人托以子偕往。乡人子失意,山缀榜末,先归。乡人问其子得失,山曰:解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。 相似文献
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陈颖 《常熟理工学院学报》2023,(1):12-19
关于言子的籍贯，学界历来有鲁人说、吴人说、南京人说三种说法，通过梳理言子籍贯落地常熟的过程，可以正本清源，还原历史真相。在确证言子籍贯的过程中，南宋时的孙应时、朱熹起到了关键作用，经过他们的努力，基本确立了言子籍贯吴人说。孙应时代表着官方对吴人说的认可，朱熹则代表着学界对言子籍贯的认可。这一学案的考察，对于当今传统文化研究，尤其是以言子为代表的儒家思想以及江南文化的研究有着较高的价值。 相似文献
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