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笔者幼年就常听大人讲述湖广会馆的故事,由于家住虎坊桥附近,常经过湖广会馆,往往就注意到虎坊桥西南角上那一片破旧的房屋。只见一片临建旧房遮挡在那片破旧大院中南边,环境非常脏乱,杂草丛生,破屋垂垂, 相似文献
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李玲珑 《青海师大民族师范学院学报》2013,(1):74-76
在青海河湟地区,文献记载和现存着一定数量的明清时期的祠庙戏楼,但没有受到戏剧研究者的关注。本文运用文献和文物（现存戏楼）相印证的方法,阐述了青海河湟地区古祠庙戏楼的特点。祠庙中酬神演戏是一项重要的宗教活动内容。祠庙演戏是青海河湟地区戏曲演出的主要形式。 相似文献
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亳州山陕会馆位于亳州北关的大地桥南端,始建于顺治十五年(公元1656年),因大帝庙本是一座戏台,又因其上面雕刻彩绘绚丽夺目,民间俗称为"花戏楼"。主要论述了花戏楼建筑装饰艺术中的砖雕、木雕、彩画等民间艺术形式。 相似文献
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传说，女娲抟土以造人，这是不是意味着，泥土是人最本质的状态？于是泥与人，冥冥之中，相遇。
1844年，即清道光年间，余三胜来到天津演出，当时他是春台班的名伶，名噪一时。时年18岁的张明山也施施然走进了戏楼。他看余三胜的演出已有数次，每次都会细细观察舞台上全情投入的余三胜。终于，他掏出一块泥巴捏在手中不停地摆弄，在宽大的袖子的遮掩下，并没有人注意到他稍显奇怪的举止，而他的眼睛也并没有离开过戏台一刻。戏演完了，他拿出了手中的泥团，竟然已是一尊栩栩如生的余三胜像。奇妙的是，整个捏制过程中，张明山并没有低头看过自己手里的泥人。从此“泥人张”一鸣惊人，人们把他的这项绝技誉为“袖里乾坤”。 相似文献
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戏楼是中国传统戏曲的演出场地,也是一种具有独特风格的建筑。保存至今的中国古戏楼如同一座座博物馆,见证着中国戏曲昔日的繁荣。承德作为清代的第二个政治中心,不仅在皇家园林避暑山庄内建有皇家戏楼,在承德的县区乡镇也有不同形式和规格的民间戏楼,作者对承德现存古戏楼的分布情况、建筑形式及现状进行了总结,并对古戏楼保护提出建设性的意见。 相似文献
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关文彬 《中国广播电视学刊》2003,(5):61-61
中国戏曲源远流长,其表述方式经过数百年的锤炼已经形成固有的模式,但是,正因为戏曲被模式化了,其表述方式就受到了局限,尤其对现实生话,戏曲的表现力明显减弱。对于年轻观众而言,传统戏曲的表述方式已经失去了吸 相似文献
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胡明涛 《开封教育学院学报》2013,(7):30-31
雅各布森把翻译分为三类:语内翻译、语际翻译和语符翻译。根据雅各布森对翻译的分类并结合亳州花戏楼砖雕图像文化中的"参天地"对语符翻译法进行阐述,旨在说明亳州花戏楼砖雕的英语译介要实现图像翻译中的两种跨越:跨越不同学科和艺术门类的翻译和跨越不同文化语境界限的翻译。因此对亳州花戏楼砖雕文化的译介,应采取语内翻译的图像文本转换和跨语际翻译的语符翻译法。 相似文献
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博爱清化镇金龙四大王庙创建于明嘉靖辛酉年（1561年）。为佑神,历经八十余年而于康熙七年（1668年）最终创建了戏楼,并且于雍正元年（1723年）、乾隆四年（1739年）进行了重修。戏楼的创建和重修,反映了明清时期包括清化镇在内的商人的信仰,印证了北方对金龙四大王的崇拜。同时,戏楼的创建和重修碑刻文献也大体反映出清代康熙、雍正、乾隆初年,清化镇商业经济的发展状况,即清化镇商业虽呈现出不断发展的态势,商号数量增多,商人实力不断增强,但总体上是在较低水平上运行。 相似文献