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2.
世界近代史上，在论及法国大革命中君主立宪派“有财产限制的选举制度”的规定时，教材认为这是违反《人权宣言》中“人生来是自由平等”的规定，但仅凭该点来评价这一历史现象是远远不够的，任何历史事件或历史现象的产生和发展由于时代和阶级的局限，都有其存在的必要性和合理性，下面就这一问题谈谈自己的看法。 相似文献
3.
马芝兰 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(1):42-43
许多商家借助广告语中成语的灵活运用获得了极大的经济效益，本结合目前广告语言发展的具体情况，从修辞角度分析了成语活用的几种方式，对这种极富中国特色的广告持肯定态度。 相似文献
4.
从85美术思潮起,装置艺术作为西方的反传统,反社会,反收藏的艺术形式进入中国.20年后,中国的装置艺术不再锋芒毕露,咄咄逼人,这是艺术的倒退,还是艺术向前的发展,艺术界和评论界众说纷纭.在这里,笔者希望通过对于装置艺术,这个来源于西方的艺术形式,在东西方不同政治文化背景下的表现和发展以及装置艺术中国化的特点粗浅的谈一下自己的一些想法. 相似文献
5.
在教学《<枫桥夜泊>新解质疑》一课时,根据课文提供的内容,我把学生分成“新解方”和“质疑方”两组(每组5人),以学术讨论商榷方式来呈现三个各自对立的观点,通过这样的语文课堂实践活动,创设、营造教学情境,形成极具张力的语文阅读教学。下面仅实录其中—个观点(关于“月落乌啼”的“乌啼”是一座桥的新解)的论辩片断:“新解方”(生1):根据最新考证,我们认为《枫桥夜泊》中“月落乌啼霜满天”中的“乌啼”其实不是乌鸦叫,而是指“乌啼”桥,意思是“月亮向乌啼桥方向落下去了。”“质疑方”(生1):你说“乌啼”是一座桥,这倒真新鲜,那你有何… 相似文献
6.
7.
8.
在重新解决文[1]的非齐次线性方程组第二类反问题的基础上，解决了它的第三类反问题，并证明文[1]的猜想是正确的。 相似文献
9.
当前“学习型社会”的概念存在着理论上的模糊性和实践上的困惑性。从学习的维度上理解,人类社会本身就是一个学习型社会。运用马克思“人类发展三阶段”的理论重新解析“学习型社会”。可以将“学习型社会”分为三种形态:“经验形态的学习型社会、技术形态的学习型社会、交往形态的学习型社会”。我们必须加快发展技术形态的学习型社会,迎接交往形态学习型社会的曙光。 相似文献
10.
王腾腾 《泉州师范学院学报》2023,(4):47-51+59
《论语·雍也》有“宰我问仁”一章，历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同，大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻，“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义，联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义；并结合出土文献，以及对“欺”“罔”等诸字之研析，将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中，孔子与宰我的对话焦点，或为君子可施“《井》卦之仁”。 相似文献