对中国美学发展之途的一种思考   总被引：4，自引：0，他引：4  

朱立元 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):5-9

束缚中国美学实质性的发展的根本性局限在于从认识论框架出发,固守主客两分的二元对立思维模式。1990年代关于《巴黎手稿》尤其是"美的规律"的重新讨论,集中体现了以上思维模式对于美学研究的局限。而1990年代关于"实践美学"的争论,既提出了一些对中国美学发展具有重要意义的建设性意见,又存在对实践美学的某些误解,有些论点本身也存在争议。美学发展的突破途径在于走出主客二元对立的认识论思维方式。我们认为,蒋孔阳先生以实践论为哲学基础、以创造论为核心的审美关系说为此提供了有价值的思路。  相似文献   

浅析儒家"天人合一"思想及其现代意义     

汪文婵 《安徽广播电视大学学报》2005,(3):41-43

中国传统文化中的“天人合一”思想在当代日益受到重视。本文试图从分析其哲学内涵和理解其感情基础出发，指出将天与人和合起来的仁爱纽带，发掘这一思想对解决当今环境及人与自然关系问题所可能具有的意义和作用。  相似文献   

论中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的冲突与互补   总被引：16，自引：0，他引：16  

白晋湘 《北京体育大学学报》2003,26(3):295-296

分析了中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的冲突与互补,对两者的对立统一进行了理论思辩,并指出了两者矛盾存在对各自健康发展的意义。  相似文献   

浅谈价值本体的思考方式     

朱荣英 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(4):23-27

主客二分式，从主客两体的属性或关系出发，只能揭示出价值所具有的单方面的“实体质”或“关系质”；实践的把握方式，虽然由于它以扬弃的形式将前的合理因素整合在自身之内，真正实现了唯物的、辨证的、历史的诸观点在价值本体论上的统一，从而集中表征了价值作为系统存在与动态演进的实践性本质，但它并不是完备的，更不是唯一的思考方式；主客融合式，将价值本体与人之本体、理性的实践与非理性的体验契合起来，从而为新世纪的价值本体的研究将开辟一个新方向。  相似文献   

在对立中展现人物闪光点     

金霞 《新闻前哨》2006,(10):28-29

在新闻人物通讯的写作中，直面人物多侧面、多角度的矛盾对立和统一，真实描写他们战胜艰难过程中的喜与忧、甜与苦、得与失，人物的精神面貌、先进思想、时代特征等闪光点，才会淋漓尽致地展现，人物才有立体感，才觉得可亲可敬。  相似文献   

怎样消除后进生的对立情绪     

范秋云 《徐州教育学院学报》2002,17(2):159-160

学生的对立情绪一般是指在遭到否定、排斥、冷漠和不平等待遇后产生的仇视、对抗的心理状态。后进生由于思想品德和学习成绩较差 ,缺点较多 ,往往被认为或自认为是班级中的“另类” ,其心理特点与优等生或中等生相比有明鲜的差异 ,容易产生与老师同学的对立情绪。后进生若产生了对立情绪 ,则会把他们的心灵紧锁起来 ,拒绝、排斥甚至公然对抗老师的教育 ,使教育无法进行。因此 ,我们应通过分析后进生的心理特点 ,找出产生对立情绪的原因 ,采取行之有效的措施 ,以消除后进生的对立情绪 ,进而做好后进生的转化工作。一、后进生心理特点分析后进…  相似文献   

对立·关系·价值--重读索绪尔<普通语言学教程>     

高侠 《北京广播电视大学学报》2002,(3)

索绪尔《普通语言学教程》的创新精神和理论价值深刻影响了 2 0世纪的语言研究。从在对立中明确关系、在关系中认识价值、在系统中显现价值三个方面探讨索绪尔《普通语言学教程》的理论基础 ,分析同质语言观确立语言价值的过程及其对其他研究的启示 ,同时指出其存在的局限 ,旨在重新思考索绪尔理论的现实意义 ,探讨语言的本质 ,揭示语言研究的根本的目的  相似文献   

搞怪见怪不怪——职业搞怪     

孙冉 《中国新闻周刊》2006,(32):20-23

一个人眉飞色舞地讲了个笑话，一些人捧腹大笑，但有人则板着面孔一巴掌甩在说笑话的人脸上——这是“搞怪分子”目前的社会处境。 近日，“防止网上恶搞成风”的呼声，似乎一夜间将这种文化对立推在人们面前。与此同时，有媒体报道，广电总局也正在制订互联网视频的新管理条例，而针对网上搞怪和恶搞之风也是该条例判定的应有之意。 当娱乐遭遇严肃，只能是互讨没趣。一个缺乏幽默感的氛围，难道就是我们所追求的文化乌托邦？恶搞究竟惊扰了谁？ 反对者认为，一些红色经典被解构，某些传统文化被颠覆，伤了中国人的民族感情，刺痛了人民对主流文化的骄傲情绪，在事实上也扰乱了社会正统的价值观。 中国有个成语说，见怪不怪，其怪自败。说明传统中国就有过搞怪的人和搞怪的文化，这个成语告诉人们，如果你自认为主流，并觉得搞怪不能入你之法眼，不做理睬便罢——这也是聪明人对付搞怪行为的上策。 文化多元化的社会里，人民的智慧需要充分的尊重和宽容。在开放的互联网时代，也许我们更应该想想古人的治水之策，我们的先人们早就告诫，“堵”永远是下策。 互联网确乎存在着许多弊端，需要加以盘整和矫正，但一刀切显然不是最好的办法。我们可以对某些恶搞的作品或行为提出不同的意见，一旦恶搞者违反了第三者的权利，也可以诉之于法律解决。但如果仅是一种娱乐，似也不必动辄就放到道德评判的高度横加讨伐。[编者按]  相似文献   

教育,在“新”“旧”之间     

凌宗伟 《今日教育》2015,(2):9

今天,谈及教育似乎不谈创新就不合时宜了。于是各式各样的教育新词犹如雨后春笋层出不穷。许多"新教育"不但将"旧教育"说得分文不值,而且不遗余力地在所谓"首创"上与人争锋。教育江湖,有点名气的谁都想竖个幡儿,成为鼻祖,一旦别人也想崭露头角,立马不干了!这样的现实,不禁让人想起罗伯特那个比较好玩的观点:即便是勒庞这样的思想家也难免脱俗,也一样会在谁是某一理论的首  相似文献   

浅谈数学教学中的美学价值     

廖盛材 《理科考试研究》2014,(11):11-11

一、什么是美 美是和谐.公元前六世纪末的古希腊毕达哥拉斯学派认为：万物的本质不是物,而是数.＂整个天体就是一种和谐和一种数＂.人身体的美,就在于＂各个部门的比例对称＂.音乐的美,则在于＂对立因素的和谐统一＂.艺术作品的成功,＂要依靠许多数的关系,而任何一细节都是有意义的＂.  相似文献