趣话堂号文化     

王永宏 《寻根》2005,(4):123-125

在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着“XX堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“XX堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。  相似文献   

李可染画室的斋名堂号     

王鲁湘 《收藏》2008,(2):54-59

可染先生一生中用过6个斋号，分别是有君堂、十师斋、师牛堂、识缺斋、天海楼、墨天阁。其中有君堂、师牛堂、识缺斋、天海楼见有钤印，十师斋与墨天阁不见钤印。有君堂、师牛堂、识缺斋、天海楼有堂匾。  相似文献   

清河张氏的起源与家风文化     

《邢台学院学报》2021,(1):24-29

张姓是我国第三大姓氏,也是历史最悠久的姓氏之一。对于张姓起源的追溯,不同的文献有不同的记载从而也产生了各种学说。文章根据史料,对张姓起源诸说进行辨析,综合考证认为清河是张姓起源地;同时归纳分析了张氏的郡望、堂号以及家风世训。文章以姓氏学、谱牒学、方志学等多角度对清河张氏溯源进行综合考辨,这对当下姓氏学和地方文化研究具有积极意义。  相似文献   

叶启发堂号考     

王秀山 《零陵学院学报》2002,(Z1)

从文化学的角度对民国时期湖南著名藏书家及版本学家叶启发的堂名字号进行了分析和阐述 ,并对湖南叶氏家族的文化源流进行了考证和研究  相似文献   

客家祖居的堂号和堂联          下载免费PDF全文

刘玄恩 《惠州学院学报》1991,11(1):25-27

客家氏族堂号和堂联源远流长,内容丰富,包含着深刻的文化内涵。客家堂号和堂联中的地名,是客家人中原的发祥地,堂联的内容涉及祖宗迁徒经历、氏族宗风祖德和先辈的许多佳话典故。罗香林在《客家源流考》中说:“客家最重视族谱,而谱之为体,必溯其上世迁徒源流,故欲论客家之源流,不能不聚其谱乘以资归纳。”堂号和堂联是族谱的高度归纳,是族谱的“微型缩影”。这些堂号和堂联为客家文化、客家历史和客家民俗的研究提供了许多宝贵的资料。  相似文献   

客家与中原关系刍议   总被引：1，自引：0，他引：1  

王大良 《嘉应学院学报》1998,16(1):110-115

本文从血统,民居习俗和姓氏起源等方面论证了客家与中原的渊源关系。  相似文献   

符氏郡望与堂号     

符孟标 《寻根》2011,(6):119-121

符氏郡望 郡望,通常包括两层含义,一是郡中的望族,二指望族的根源地或发迹地。因郡望把望“族”和其祖居地连接为一体,所以它也成为子孙后人追本溯源的情结所在。虽然“郡望”作为一历史名词,随着其社会附着体的消亡而或沉于史海,但“郡望”一词的文化内涵却有着持久的生命力,时至今日,更成为联结海峡两岸、海外华裔、炎黄子孙们的重要情感纽带。  相似文献   

汝南姓氏源流及郡望堂号文化初探     

李爱军  牛君仪  王宝红 《天中学刊》2011,26(4):100-103

历史时期的汝南郡,因商周诸侯王国林立和汉代经济、文化繁荣,历史名人辈出,成为我国历史望族和姓氏的重要发祥地之一,袁、周、许等20余姓均起源与汝南或和汝南有着密切关系。近两千年以来,这些家族迁居到世界各地仍不忘家族故园,自称郡望汝南、祠堂使用汝南堂的堂号表示纪念家族起源,使家族文化得以永恒传承,形成了独特的汝南姓氏历史文化。  相似文献   

客家祠堂文化     

李小燕 《嘉应学院学报》2003,21(2):119-119

客家人十分重视祖先崇拜 ,是一个尚宗追远的族群。这不仅表现在对祖先定期的春秋祭祀以及不定期的平时祭拜上 ,而且表现在为祖先灵魂营造的安身之所—祠堂上。客家各宗族均建有自己的祠堂 ,客家祠堂是客家地区一道优美的景致。1 .祠堂数量。客家地区祠堂数量众多。客家宗族 ,都建有祠堂 ,包括宗祠和房祠。小的宗族 ,有一两个祠堂 ,大的宗族往往有数个、数十个祠堂。有的村落之中 ,有开基祖大宗祠和其大小支系的许多房祠 ,分布较为集中 ,故而形成一个祠堂建筑群。如梅州市梅江区东郊张氏宗族 ,自明崇祯年间开基至 1 949年的 3 0 0年间 ,先后…  相似文献   

从堂号、堂联看客家人的祖宗情结     

李文放 《寻根》2007,(5):15-18

追根溯源乃人类之天性,中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。堂号和堂联是中国家族文化中一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志,是寻根意识与祖先崇拜的体现,具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。  相似文献