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1.
2.
王惕 《广西梧州师范高等专科学校学报》2001,17(4):12-18
本文就创建美术民俗学谈了自己的构想，包括美术民俗的定义，研究对象，基础理论，特征，功能，以及研究方法等。 相似文献
3.
张志先 《中学语文(读写新空间)》2009,(10)
倘若生活在乡村田野间,蚂蚱随处可见,并不足为奇.应当说,<向生命鞠躬>只是写出了生活中一件看似平常的小事,可却有着实实在在震撼人心的力量.在常人眼里,蚂蚱是害虫,是一种再平常不过的小动物,但它悲壮逃生的一幕却足以震撼每个人,以至于让"我"和儿子"呆呆地盯着","并为之震惊",并且"下意识地鞠躬". 相似文献
4.
1998年5月，兰溪电视台在局台合一的改革中进行节目改版，推出对农节目《金色田野》。经过五年的实践，这档对农节目已成为农民致富的好帮手，它为兰溪农民增收、农业增效发挥了一定的作用。该节目不仅连续多次在省、市年度好作品评比中获得一、二等奖，而且还被兰溪市人民政府列入农业发展十年规划之中，被当地百姓誉为“兰溪的七频道”。作为《金色田野》节目的制片人、编导及主持人，我在节目运作中，力求在增加可看性和强化可信度方面下功夫，并收到较好效果。 相似文献
5.
以民族聚落为田野考察点,以少数民族武术拳种为研究对象,运用田野调查、参与观察、逻辑分析等研究方法,借助人类学理论与方法,深入探讨7个民族聚落中少数民族武术拳种的生存与传承等问题。研究发现：民族聚落是少数民族武术拳种形成、发展和演变的历史场域和主体实践空间;民族聚落中少数民族武术拳种传承表现为“血—地—业”交织而成的多缘并存的承继状态。具体而言,贵州麻江县龙山镇的苗拳、贵州黎平县觅洞村的黑虎拳和广西平果县春德村的春德壮拳以“血缘”为主导,河北沧州市孟村的八极拳和贵州独山县塘香村的布依拳以“地缘”为主体,云南盈江县喊撒村的孔雀拳和四川宣汉县天台乡的土家余门拳以“业缘”为主干;民族聚落中少数民族武术拳种的“师缘关系”是维系其多缘并存的纽带,“德行礼仪”是其文化品性的律令,而“功有其法、舞有其套、击有其术、拳有其理”是少数民族武术拳种技理意涵的核心。 相似文献
6.
7.
9.
《佳木斯教育学院学报》2017,(7)
本文在对相关资料进行收集,对学校领导、家长和小学生的深入访谈基础上,从学校教育与家庭教育两个角度对该地区民族特色教育进行了解读。最后结语部分得出结论,即大理洱源县当代小学民族特色教育已经渐渐减少,而民族特色教育形式还有保留。 相似文献