庙号、谥号、尊号及年号考述   总被引：1，自引：0，他引：1  

邸永君 《寻根》2008,(2):48-55

庙号、谥号、尊号及年号，在我国古籍中现身频频。前三者既有联系，又有区别。而年号则是中国历代帝王用以纪年的名号。现就所知，将四者来龙去脉略加辨析考述，以飨读者。  相似文献   

唐德宗朝河朔政策之变——以王武俊谥号用字之争为视角     

朱华 《保定学院学报》2014,(3):52-56

王武俊谥＂忠烈＂,其三次叛唐的行迹显然不符合此谥号之本意,唐德宗赐谥王武俊＂忠烈＂乃是出于宣传教化的考虑,希望将身为成德军节度使的王武俊为所有藩镇树立忠君爱国的典型,以期藩镇将领的归化,重建唐朝的统治秩序。另外,也反映出唐德宗对河朔藩镇政策的调整,唐朝西北形势趋于严峻,唐廷没有足够的力量再对河朔藩镇进行新一轮的讨伐,只能采取相对缓和的手段,由武力削藩转为招抚、怀柔,甚至是姑息,赐谥王武俊＂忠烈＂便是朝廷缓和与河朔藩镇关系、维持相对和平现状的措施之一。  相似文献   

古人的谥号是怎回事？     

谭学余 《初中生学习技巧》2002,(4):21-21

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周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》之诗题考     

《零陵学院学报》2004,25(2):33-34

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范仲淹仁爱天下     

那秋生 《健身科学》2012,(11):12-12

范仲淹(989—1052),字希文,谥号文正,吴县人,为北宋名相,他被赞为"天地间第一流人物"(朱熹语)。范仲淹自称"范(?)后人",诗曰:"翠峰高于白云闲,吾福曾居水石间。千载家风应未坠,子孙还解爱青山。"(《题翠峰院》)从小就懂得立志的范仲淹,有一次看到算命先生,就问:"你帮我看一看,我能不能当宰相?"算命先生没有理睬他,范仲淹不好意思地说:"不然,你看看我能不能当医生?"算命先生有点纳闷,就问他:"你为什么挑这两个志愿?"范仲淹就回答:"因为只有良相和良医可以救人。"  相似文献   

谥号·庙号·年号·尊号——从一道高考选择题说下去     

孙瑞华  叶放武 《考试周刊》2008,(7):4

本文详尽分析了谥号、庙号、年号、尊号的差异,并以案例加以说明.以飨读者.  相似文献   

寺与庙的区别     

《老年教育》2008,(8)

我国古代供祭祖宗神位的屋舍统称庙。由于庙是人们最尊敬的所在,故后来将皇帝的宫殿称为庙堂或庙廊,皇帝与大臣的对策也被褒称为庙算或庙仪。皇帝死后追赠的谥号便也称为庙号。哪些人死后可以入庙呢?先秦之后规定,凡有功于国的,死后方可入庙,享受人们祭祀礼拜。  相似文献   

周厉王谥号新考     

《洛阳师范学院学报》2016,(3):51-56

以往的看法认为周厉王姬胡是历史上有名的暴君。但是,已有金文资料中并没有记载周厉王如何暴虐,而多是对其战功的描述,且西周青铜铭文中的"厉"字多被写成"剌","剌"通常被释为"烈",金文中的"周剌王"可以释为"周烈王",那么,周厉王姬胡的谥号就值得重新考证,并给予周厉王姬胡以公允的历史评价。  相似文献   

康熙帝屡拒群臣奉上尊号评析     

彭云鹤 《首都师范大学学报(社会科学版)》1992,(6)

唐高宗继秦始皇创“皇帝”,尊号后,又确立了公开由群臣屡上尊号的制度,导致朝中歌功颂德歪风,谥号亦失褒贬原意,变为统治者树碑立传的工具。康熙在位61年,守成创业,立下勋功;但却屡拒上尊号,认为于朝政无益,且尊贵与否看实效,不在虚名。  相似文献   

论秦穆公与秦繆公     

唐志辉 《鸡西大学学报》2012,(2):125-126

秦穆公与秦繆公本是一号。即秦穆公为其本来的谥号。先秦之时,多口口相传,以致将秦穆公误读为秦繆公。后来之人,不加分析,于史书之中杂乱称之。而至战国末期,随着谥法的完善时,将其硬套入后来完整的谥法之中。这样,竟然使秦繆公之称成为秦穆公的代名词,而引起后人困惑。  相似文献