内丹学应从江湖走向学术殿堂——兼致“雪僧”先生     

天行健 《武当》2003,(9):48-51

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武当青虚派绝技——太乙阴阳掌     

王兵魁 《武当》2003,(6):10-11

青虚派武功源于道家,归宗武当,系内家拳之一种。本派拳法,拳式优美,动作严谨,阴阳互变,刚柔并济,内外兼修,拳功并举。内执丹道,外显金锋。行之于内,养性健体延年,功夫精深者可达“形神俱妙,元真飞举”之上乘境界;施之于外,惩恶扬善,防身御敌,具有  相似文献   

正统太极拳的技击形态     

山令誉 《武当》2004,(9):20-21

考证正统太极拳，必须有理论根据。因为张三丰创造太极拳，这个考证理论根据必须与张三丰直接挂钩。笔者通过研究和实践，认为杨澄甫1934年出版的《太极拳体用全书》附文中《张三丰太极拳论》和《王宗岳太极拳论》二篇论文，是太极拳的理论经典，也是张三丰创太极拳唯一的理论依据。其他也称太极拳理论的文章，  相似文献   

经典回眸：吴鉴泉演拳实录     

吴泉 《精武》2005,(12):42-43

分解动作第一式（图47）：虚出一掌来示意，以进为退是妙用，吸引对方跟踪进，打虎之势防进击；右脚收回以待用，攻守咸宜任白为；学得太极阴阳法，变通虚实乃可用；败中取胜备万一，右腿收缩掩裆势；分腿隐藏来应战，双峰压顶扭身踢；转过身来再起脚，更随上步搬拦捶；身形灵巧方能战，轻灵圆活乃奏功。  相似文献   

击拳道     

刘焕军 《武当》2005,(11):36-37

武术之道在于阴阳辩证。所谓“道”，则是衡量一切运动学的运动规律和特性的基本法则。道合乃为一气，混元之二五为尊。二是阴阳，五是五行。由此能衍生出养生、健身、防身、表演、技击及竞技竞赛等。这里主要说的是技击之道。  相似文献   

细说练太极拳要领     

祝大彤 《精武》2003,(3):17-17

2003年是邓小平“太极拳好”题词25周年。我们要隆重纪念这一光辉的题词，拿什么纪念老人家对太极拳的关爱呢?笔者认为，深研太极拳是最好的纪念。  相似文献   

祝大彤先生太极推手艺术赏析     

克利 《武当》2004,(9):22-22

太极推手最能体现传统太极拳的阴阳变化，举动轻灵，上下相随，用意不用力等诸特性。  相似文献   

多系统的全息共振——我的全息教学训练构思与实践     

李宝鼎 《山东体育学院学报》1992,(1)

在整体观念指导下,根据“天人合一”的传统理论,结合新兴的“全息学”的观点,把影响体育教学训练的诸因素归为系统,提出了系统间的全息效应。通过优化组合,使系统间对应全息作用元发生共振,获得时间短、效益大的教学训练效果。  相似文献   

《警世阴阳梦》、《清夜钟》作者新考   总被引：4，自引：0，他引：4  

井玉贵 《中国典籍与文化》2002,(4):41-48

本文综合运用有关材料,证明了《警世阴阳梦》是作者在大量抄录和改编《玉镜新谭》的基础上写成的;并证明了《清夜钟》的作者确为陆云龙。  相似文献   

传统武术的哲学理念溯源     

《体育与科学》2019,(2):81-87

以中国传统武术的哲学思想为研究对象,通过对其蕴含的"意""阴阳""过程哲学""道"思想进行系统分析,认为:对"意"的体认贯穿武术习练的整个过程,由此也铸就了中国武术的神秘意象,表现为:武术习练过程中对于"意"的追求是习武者本体"体认"的感悟过程;传统武术所追求的终极目标是实现整体性的"出神入化"之意境,"拳脚"与"意气"合一是中国武术的灵魂所在;传统武术文化的传承遵循了"立象尽意"的核心言说方式。"阴-阳""虚-实""动-静"的统一、对立与互化建构了传统武术哲学思想的逻辑起点,表现为:"阴-阳"对立、互生、平衡的哲学认知建构了武术理论的基础;"动-静"对立运动关系蕴含"形-神"的变化与融通;"虚-实"变幻莫测彰显了传统武术招法的玄妙。"艺无止境":传统武术习练彰显"过程哲学"的思维特征,表现为:传统武术习练是追求更高层次的"过程文化","由技入礼"传统武术习练过程是礼仪规训的过程,"武以德显"武术习练过程是完善人性过程的历练。"由技入道"追求内在修为的过程是传统武术文化的最高境界,表现为:由技入道,技近乎道:传统武术追求技击法则的玄妙之道,以身演道:传统武术以身体实践彰显技艺与人生之道。  相似文献