想象性边界：刘三姐形象的文化功能     

任旭彬 《柳州师专学报》2011,26(1):6-10

传统中国文化的＂夷夏之辨＂和中华民族＂多元一体＂格局都具有多样性文化并存的内涵,是中国多元文化融合的观念资源,依托于歌圩文化的现代刘三姐形象就具有了标识壮族的作用,成为中华民族文化共同体中壮族区别于其他民族的文化边界。  相似文献   

“歌圩文化”：壮族农村思想政治教育新载体     

龙海平  侯峥  封秋宁 《思想政治教育研究》2015,(2):84-88

言语是最便捷、最普遍的思想政治教育载体。山歌是壮族人民的一种"说话"方式,"歌圩文化"以歌育人、以文化人、以活动吸引人。"歌圩文化"作为壮乡农村思想政治教育新载体,是壮乡农民思想政治教育对象特殊性的内在要求,当代境遇的客观需要,实践经验的现实需求。需要准确把握壮族农村的基本特点和农民思想政治教育的特殊规律,遵循话语转换原则,找准结合点和切入点,实现队伍的结合,促进载体形式多样化。  相似文献   

广西武鸣县“三月三”歌圩运动会对当地农村体育的影响     

姜国安  向先孟 《体育世界》2010,(10):46-47

通过文献资料法和实地调查法，对“三月三”歌圩运动会对当地农村体育的影响进行分析，结果表明：运动会在调动农民参与体育的积极性、促进农村体育交流、传承传统体育和丰富农村体育内容等方面发挥重要的作用。  相似文献   

简述刘三姐与歌圩习俗的关系     

彭林生 《文科爱好者》2009,1(4)

  相似文献   

失落与新生--从广西民间歌咏习俗看民族文化传承   总被引：1，自引：0，他引：1  

彭静 《凯里学院学报》2003,21(2):63-66

在全球一体化的背景下,民族文化正不断遭受冲击和挑战,文章以广西歌咏习俗为例,通过两个个案来分析民族文化传承的现状与困境,并在此基础上提出保护的理念与建议.  相似文献   

壮族歌圩文化与经济互动探究——以南宁市为例     

覃夏梅 《广东技术师范学院学报》2011,(2):38-42

壮族歌圩是壮族传统的民间习俗文化活动,源远流长,历经数百年经久不衰。从最初的"倚歌择偶"到今天集各种文艺和商业活动于一身,歌圩这一壮族文化越来越显出其不可忽视的价值。南宁市积极开展由传统的"三月三"歌节发展而来的南宁国际民歌艺术节,用原生态的歌圩文化资源拓宽投资渠道,以民族经济开发打造壮乡人文魅力,用智慧构筑"文化和经济共进双赢"的良性循环基础,促进文化与经贸完美结合。  相似文献   

“倚歌择偶”的叙事模式及其审美文化阐释     

《兰台世界》2013,(36)

"倚歌择偶"的叙事模式是广西地方戏常见的一种模式,它体现了八桂民族以歌为媒、自主择偶的民族审美情趣,以及尊重男女双方情感意愿和人格对等的文化内蕴。  相似文献   

刘三姐虚实考   总被引：6，自引：3，他引：3  

覃忠盛 《河池学院学报》2009,29(4):107-111

从传说的本源性及广东阳春铜石岩石刻考察,刘三姐实有其人,其初始是民间杰出歌手.铜石岩石刻是迄今唯一可信的记载真实刘三姐信息的文献,其后600多年几乎无文字记载,全凭口耳相传.明、清及其后所记载的刘三姐,属后人传说中之演绎、兼容、虚构及衍生,仅是一种多元民俗文化的意象和裁体,不可混淆于本真刘三姐,学术界当明确界定.  相似文献   

论宜州山歌文化与新型歌圩的发展   总被引：1，自引：1，他引：0  

龙殿宝 《河池学院学报》2009,29(1)

宜州山歌文化源远流长,山歌成为当地壮、侗等民族的精神生活需求.传统的山歌文化推动了今天新型歌圩的产生和发展.  相似文献   

壮族歌圩:审美与仪式的复合体     

李英辰 《柳州师专学报》2016,(4):13-16,21

壮族民歌充斥着壮族人生产生活的各个角落,壮族民歌曲目繁多,许多经典之作更是口耳相传历经百年而不缀。这一方面是壮族人喜歌爱唱的民族特质所决定的,另一方面也是与壮族歌圩这一特定的传统习俗活动有着密不可分的联系。壮族歌圩是一个审美与仪式的复合体,作为审美活动的壮族歌圩让人们在欣赏那清透美妙的歌声的同时获得精神的愉悦与满足,作为仪式活动的壮族歌圩让人们在固定的时间、地点参与的过程中获得精神的圣化与神秘感。壮族歌圩具有审美与仪式的双重属性,审美与仪式在此活动中相互结合在一起,互为特性,因此深入研究壮族歌圩的审美仪式化与仪式审美化对于正确解读壮族歌圩是十分必要的。  相似文献