| 论隋唐明堂建筑形制论争中的礼乐美学观念 |
| |
| 引用本文： | 李忠超.论隋唐明堂建筑形制论争中的礼乐美学观念[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2023(4):39-48. |
| |
| 作者姓名： | 李忠超 |
| |
| 作者单位： | 安庆师范大学人文学院 |
| |
| 基金项目： | 国家社会科学基金重大项目“中国礼乐美学对传统制度文明的创构研究”（17ZDA015）； |
| |
| 摘 要： | 圆丘祭天、宗庙祭祖分别象征了继承天命的天道秩序和世俗王权的人间秩序。明堂既是祭天之所，又是布政之宫，其建制、礼仪素无定制，历代皇帝、儒生亦皆因时制礼，遂致争议不断。隋唐之初，明堂礼尚且能遵循古制，至武后擅权之时新创圣礼则实现了天地合祭。从牛弘、宇文恺、魏徵、颜师古等人明堂方案上看，隋唐明堂建筑形制、明堂礼典施行的论争本质是权力之争。从礼仪空间上看，隋唐明堂祭天礼秉承天上秩序象征“天子”统治的合法性，宣读时令、举行朝贺又象征了人间秩序“皇帝”权力的正统性。武则天明堂沿袭魏徵、颜师古“义以随时”“自我而作”“圣情创造”的礼乐美学思想在形制、礼典上有所创新。武氏明堂的完成把儒家礼乐美学对明堂的想像付诸实践，终结了隋唐儒生明堂建制的论争。这一过程表明专制社会国家礼乐体系服务于皇权，国家礼制建筑、仪式空间体系的最终完成取决于皇帝的个人意识。这也是隋唐礼制建筑与礼仪空间所表达的主要美学观念。
|
| 关 键 词： | 隋唐 礼制建筑 礼仪空间 礼乐美学 明堂 |
|
|
