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| 人性的解放与沦丧——论《金瓶梅》中的“金”、“瓶”、“梅” | |
| 引用本文： | 朱继琢,何焕群.人性的解放与沦丧——论《金瓶梅》中的“金”、“瓶”、“梅”[J].广东技术师范学院学报,1992(1). |
| 作者姓名： | 朱继琢 何焕群 |
| 摘 要： | 长篇小说《金瓶梅》成立于社会风气空前糜烂的明代末年。明王朝建国以后,最高统治者以程朱理学为统治思想,对全国,特别是对士人阶层实行了严酷的思想统治,程朱之外,皆为异说,形成了“此亦一述朱,彼亦一述朱”的僵死局面。但到明朝中叶以后,程朱理学发展为王守仁的主观唯心主义的“心学”,倡导“心外无物,心外无理”,把“心”作为字宙万物的主宰和本源,把程朱理学所强调的具有封建伦理道德属性的“理”统一于“心”。王守仁死后,他的后学者们分化为众多的派别,其中王畿、 |
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