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| “有道”和“无道”——《论语》经传与理雅各的“辩经权译” | |
| 引用本文： | 陈叙.“有道”和“无道”——《论语》经传与理雅各的“辩经权译”[J].中国文化研究,2013(1):21-31. |
| 作者姓名： | 陈叙 |
| 作者单位： | 中国人民大学文学院 |
| 基金项目： | 国家社科基金重大项目“中国古代经典英译本汇释汇校”(项目批准号:10&ZD108)的阶段性研究成果 |
| 摘 要： | 理雅各在《中国经典》第一卷《绪论》中这样评述孔子的政治观:"孔子教导的统治是改良后的专制主义。他不允许任何一位‘神授王权’(jus divinum)者免除个人美德和仁政的约束。孔子虽未明确谈及‘统治者与被统治者建立良好关系的基础何在’,但其实我们可以假设:他认同《书经》‘惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母’、‘天佑下民,作之君,作之师。惟其克相上帝,宠绥四方’之说。一旦君不再推行天命之善、维系养民之政,他就丢弃了自己的头衔与王位,(民)在压迫中形成的坚忍不拔必将他的统治推翻。孟子每每勇于教诲这一昭然之理。孔子虽不喜欢谈论此类话题,但他依 |
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