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1.
魏伟 《濮阳职业技术学院学报》2007,20(2):88-88,92
哲学的主题历来是围绕着人与世界的关系展开的,人类中心主义与非人类中心主义是关于这个问题的两大对立观点。只有马克思把人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义结合起来,才消解了人类中心主义与非人类中心主义的对立。 相似文献
2.
杜巧玲 《安阳师范学院学报》2023,(3):97-100+152
通过对跨学科写作、人际关系的异化、科技与自然的对立与融合、虚拟与真实的对比等写作技巧和思想的分析,说明后人类主义叙事对建构《冲破黑暗》这部小说的主题起到了极其重要的作用,表现出鲍尔斯竭力冲破科技崇拜的牢笼束缚,渴求人与自然和谐共存的生态思想,进而阐明后人类社会中,人类唯有回归自然与本真,超越科技与理性,才能摆脱机器文明的枷锁,净化人类的灵魂,恢复人类的精神乐园,实现人与自然和其他非人类物种的共同发展。 相似文献
3.
布赖恩·巴克斯特在《生态主义导论》一书中为生态主义作为一种新的意识形态进行了系统的阐释和辩护。他认为,生态主义与其他意识形态在许多重要方面有所不同。它以非人类存在物的内在价值和道德诉求作为核心主题,以整体主义作为其他生命形式拥有道德地位的形而上学基础。它还鼓励人们在实践的层面采取行动,将非人类存在物纳入道德关怀的范围,逐一修正现有的政治组织形式和经济活动模式,管理人类活动的范围,实现人类与非人类存在物之间的生态正义。 相似文献
4.
环境危机催生了环境运动,环境运动孕育了非人类中心主义的现代环境伦理。非人类中心主义之生态伦理观正在向传统的人类中心主义伦理观发起全面挑战。在非人类中心主义之生态伦理观影响日盛的情况下,现代环境法之哲学基础应实现从人类中心主义法律观向生态中心主义法律观的转变,调整对象应实现从调整人与人的关系向调整人与自然的关系的转变,法律主体应实现从人到非人类存在物的扩张。将法律权利主体从人类扩展至动物、非人类生命体、乃至自然物是法律发展的必然。 相似文献
5.
王妍 《荆门职业技术学院学报》2009,24(6):58-60
人与自然伦理关系建立的基础是＂生命同根＂,作为道德共同体成员的人类与非人类存在物,道德所要保障的是所有成员的利益,但道德的终极目标只能是增进人类利益。发展中的生态伦理学需要在人类中心主义与非人类中心主义冲突、争论中吸收与包容,在保障＂人类利益＂与＂非人类存在物利益＂之间找到最佳结合点与方式,促进人与人、人与自然的互利共生、协同进化。 相似文献
6.
《科学技术哲学研究》2017,(6)
步入21世纪后,瓦雷拉等人所倡导的当代生成主义内部出现了所谓的"约纳斯转向",研究主题也从人类的体验转向了非人类的体验,从积极方面而言,它改变了生成主义的发展进程,从理论上承认了生命和心灵之间某种深层次的连续性;但从消极方面而言,与约纳斯的生物学现象学一样,它也面临着拟人论谴责,这直接妨碍了它试图作为认知科学领域中一个新的研究范式的野心。马图拉纳的自创生理论可以帮助生成主义规避拟人论谴责,同时又可以满足它将认知科学与现象学相结合的理论诉求。 相似文献
7.
陈霞 《商丘师范学院学报》2015,(2):1-5
道家弱化的人类中心论克服了强人类中心主义式的妄自尊大的偏狭,拓宽了人类道德的关怀视野,也弥补了非人类中心主义对人的主体性的贬损,强调人在维护生态平衡中的责无旁贷的义务。与非人类中心主义不同的是,它认为人对自然不仅不是负价值,而且还能使自然生命成为自觉的高级生命形态,给人赋予了重大的环境责任。 相似文献
8.
罗永丰 《延边教育学院学报》2013,(4):10-12,15
环境问题应以人为本,即承认"人是人类全部活动和思考的中心"。有别于以往狭隘的人类中心主义,人本主义意识到人这个中心处于自然之中,与自然存在不可磨灭的血肉联系。非人类中心主义的浪漫主义渊源使它在抬升非人类存在物道德地位的过程中忽略了自身以人为本的出发点,陷入了去人类化的漩涡,在实践上与理论存在矛盾和偏失。 相似文献
9.
论人类困境的思想根源 总被引：1，自引：0，他引：1
郑红建 《洛阳师范学院学报》1997,(6)
人类困境又称为“全球性问题”，它是人类面临的除核战争威胁之外的最重大的问题。造成人类困境的思想根源并非人类中心主义，“走出人类中心主义”并不能使人类走出困境，产生人类困境的思想基础是形成于近代的个人主义思想，当今社会，协调人与自然的关系，走可持续发展道路的最大思想障碍也在于个人主义。要走出人类困境，走可持续发展道路，就必须在全球范围批判个入主义，高扬集体主义。 相似文献
10.
维贝克 《洛阳师范学院学报》2015,(3):8-14
传统技术道德问题的思考主要表现在对技术所具有的道德调节作用上的分析,即技术如何调节人类的道德行为。这一传统方式主要基于人本主义的设定,即人与技术之间存在着严格边界,人具有道德自主性,技术是无自主性的。但是会聚技术、大脑植入、智能环境等新技术带来的根本问题逐步取消人与技术之间的严格边界,技术与身体彼此融合介入,并且以新的形式影响着人类道德决策。理解这些问题,必须采取超人类主义的态度,必须超越传统的技术道德调节形式。新技术给人类带来了两种新型关系:赛博格关系与复合关系。只有在超人类主义的基础上,才能够有效分析新技术与人之间所呈现出来的新型关系——赛博格关系、复合关系——及其道德意蕴。 相似文献
11.
王岩 《中山大学学报论丛》2003,23(6):217-219
非人类中心论在批判人类中心论的基础上，分别从道德关怀的对象、自然价值的主客观性、人类的道德义务等方面建立了截然不同的理论。本文分别对几个与“非人类中心论”相关的概念、“非人类中心论”的哲学基础、“非人类中心论”的思维角度进行了剖析，以此说明“人类中心论”、人本主义的合理性。 相似文献
12.
汤萱 《广东技术师范学院学报》2009,(7):28-30
对西方环境伦理思想中的人类中心主义。非人类中心主义的基本观点,存在的理论依据及其实质分别进行了剖析,对人类中心主义与非人类中心主义产生分歧的焦点——自然价值进行了深层次的挖掘,并在此基础上说明了西方环境伦理思想的现代价值取向,指明西方环境伦理学由人类中心主义向非人类中心主义的发展具有历史的必然性。 相似文献
13.
英国著名小说家福斯特的《印度之行》蕴含着深刻的生态思想,反映了人与自然、人与人以及人与自我之间的征服与统治的生态危机。小说强烈批判了危机背后所产生的强权意识,倡导回归自然、融入自然、感悟自然,以期构建人与自然、人与人、人与自我和谐统一的生态整体主义的理想渴望。在《印度之行》中体现的生态观表达了福斯特对人类生存的忧思与关怀,对诗意栖居和寻觅更为持久的人类之家的理想追求。 相似文献
14.
西方环境伦理思想剖析 总被引：1，自引：0，他引：1
汤萱 《广东技术师范学院学报》2009,30(3)
对西方环境伦理思想中的人类中心主义,非人类中心主义的基本观点,存在的理论依据及其实质分别进行了剖析,对人类中心主义与非人类中心主义产生分歧的焦点——自然价值进行了深层次的挖掘,并在此基础上说明了西方环境伦理思想的现代价值取向,指明西方环境伦理学由人类中心主义向非人类中心主义的发展具有历史的必然性. 相似文献
15.
后殖民主义下的"世界小说" 总被引：1，自引：0，他引：1
孙银娣 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(2):198-200
对后殖民主义的解读一直存在着误解,许多人认为其单纯是对民族主义的支持。事实上,后殖民主义提倡的是一种多元文化主义,这在后殖民主义文学中得到了充分体现,于是,一种新的无边界的小说——"世界小说"产生了。"世界小说"的产生有政治、经济、社会等方面的原因,作家有独特的创作手法与特色,是对纯粹民族性的反驳。在信息化、网络化、全球化的今天,"世界小说"成为研究后殖民主义下多元文化的冲突和整合的一个极有价值的载体。 相似文献
16.
石黑一雄的小说《克拉拉与太阳》借用机器人克拉拉的视角，围绕机器人能否替代人类的问题探讨了“人心”的重要性。石黑一雄通过描写人类与机器人之间的相处，探讨爱与“人心”，启发读者对后人类主义时代下的伦理道德进行反思。 相似文献
17.
自然的主体性和人的主体性 总被引：5，自引：0，他引：5
卢风 《湖南师范大学社会科学学报》2000,29(2):16-23
主体性可以表现为不同程度。大自然具有高于人类的主体性,从而具有更高的价 值和权利。人类中心主义与非人类中心主义争论的实质不在自然有没有内在价值,而在自然有没有高于人类的主体性。人类中心主义认为人类作为最高的主体可无限接近于对自然奥秘的完全把握,非人类中心主义则认为作为最高主体的大自然永远内蕴无限未为人知的奥秘。 相似文献
18.
唐金萍 《楚雄师范学院学报》2012,(5):5-8
塞尔托认为故事的发生需要边界的建立,需要跨越边界。小说《羚羊与秧鸡》讲述了一个个穿越边界的故事,一方面小说用叙事讲述了塞尔托的理论——边界是叙事产生的动力;另一方面通过一幅幅触目惊心的文明末日景象,提醒我们无休止的跨越边界必将破坏边界两边的平衡、稳定、完整,形成马尔库塞所称的单向度的发展,最终导致整个人类社会的坍塌。 相似文献
19.
权麟春 《当代教育理论与实践》2010,2(6):181-183
人与自然的道德关系包含着两个基本内容：自然对人类的意义和价值,人类对自然的权利与义务。人与自然之间存在权利与义务关系。从全局看,所有生物之间的合作共生关系就是权利与义务关系,通过它们之间的相互作用,表现了权利与义务的一致性。人与自然之间存在着权利义务关系,为了自然的权利,人要牺牲一定的权利,更多的是尽环境道德义务。环境伦理学已把伦理学的边界扩展到了人与环境之间,既然人以自然共同体平等的参与,强调人对非人类的自然有责任和义务;那么,人对自然没有任何特权,更多的是要尽环境道德义务。弄清了这个问题,对于促进人与自然和谐共处,走可持续发展道路至关重要。 相似文献
20.
张敏 《思想理论教育导刊》2006,42(11):18-21
马克思恩格斯的自然观是“实践的人化自然观”,它是在批判继承德国古典哲学基础上形成的。这种自然观,不仅强调人与自然是相互作用的,而且提出了人与自然矛盾的解决途径,其中蕴涵着丰富的生态思想。马克思关于人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义有机结合的思想,消解了当代人类中心主义与非人类中心主义的对立,为构建和谐社会,实施可持续发展战略提供了科学的指导原则。 相似文献