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1.
汪芳启 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(2):29-31
《金瓶梅》“词话”本与说散本的开头差异主要表现在：“词语”本开头仍为传统的话本式开头，其“入话”“头回”与主体情节不够吻合，以“武松打虎”为开篇情节亦多有弊端；而说散本的议论性“入话”则其有强大的艺术功能，“西门庆热结十兄弟”的开篇情节更对全篇情节具有引发奠基与推动作用。这种差异显示出古代小说创作话本式构思结构模式与人独创的构思观念方法的差异。 相似文献
2.
陈传坤 《乌鲁木齐职业大学学报》2013,22(1):19-30
作为120回抄本,蒙府本《石头记》一直受到红学界的重视,关于其配抄部分底本问题,学界一般认为应属程甲本系统。通过蒙府本与各翻印本文本比对,论述蒙府本配抄部分文本系据程甲本系统而来,确切地说：卷首程序乃抄自藤花榭本,而非程甲本;配补正文部分（第57回-62回、第81回-120回）则抄自程甲本和程甲本翻印本,而非另一种“底本是脂本和程本之外的抄本”蒙府本乃是一部脂本和程甲本翻印本的配装本。 相似文献
3.
刘学忠 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(6):36-40
从中国古代茶文化的独特视角对《金瓶梅》作者的非“大名士”说、创作形态的世代累积型、版本源流的词话本源诸说散本及饮茶细节表现主题诸问题进行了探讨,提出了新证。 相似文献
4.
蒋朝军 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):59-65
明代沈德符在《万历野获编》中首先提出《金瓶梅词话》第五十三至五十七回存在“陋儒补入”的现象。笔者详细地梳理了词话本一百回的情节、回目和结尾方式。比勘了词话本和绣像本的异同。文章从四个方面来论证这一论断的正确性：一是词话本这五回中大量存在和其他九十五回相互抵牾之处；二是绣像本对词话本的改写方式在这五回中显示出不同于其他回的弥补缺陷的特征；三是这五回的回目和结尾方式和其他回相比表现出差异；四是这五回征引小说、话本和戏曲的方式和其他回相比表现出差异。 相似文献
5.
陈利娟 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(7):40-42
“虎中美女”与“梦幻泡影”分别是词话本《金瓶梅》与绣像本《金瓶梅》第一回中的重要意象,它们的文化含义与文本含义隐含了小说两大系统不同的主题意旨：“虎中美女”隐喻词话本《金瓶梅》儒家“文以载道”思想,强调“持盈慎满”;“梦幻泡影”则隐喻绣像本《金瓶梅》佛家“万事皆空”的主张,突出一切虚无。两大系统主题意旨的差异提醒研究者研究《金瓶梅》应该明确地限定研究系统。 相似文献
6.
朱妍 《淮北职业技术学院学报》2006,5(4):42-44
《人间词话》在中国文论史上具有重大的意义,文本本身的空隙引发了不同的审美思考,在作品中,以“境界“说为核心,并有几个与之相关的概念加以补充,共同组成相对完整的整体。这个整体可以用三组关系来概括:物与我的关系,出与入的关系,隔与不隔的关系。“境界说”的文化内涵已构成一种新的审美观,对文化建设具有重大的启示作用。 相似文献
7.
试论《金瓶梅词话》后二十回 总被引：1，自引：0，他引：1
近年关于《金瓶梅词话》(以下简称《词话》)的作者问题已成为一个热门话题。据不完全统计,被提出的作者,已多达四十余人。除了被明人沈德符认定为“陋儒补作”的五十三至五十七这五回之外,一般是把百回本的《词话》当作一个整体看待的。当然,也有学者认为,《词话》并非成于个人,而是集体创作。我个人赞同后一说。我读《词话》时,总觉得与前八十回相比,后二十回颇有一些特殊之处。为了说明问题,本文将列举十个方面的论据,并作粗浅分析,以供同好者讨论。 相似文献
8.
李雁 《山东教育学院学报》1996,(1)
胡士莹先生在其《话本小说概论》(以下简称《概论》)一书中说:“小说话本自有一套比较完备的体制、格式。它的基本体裁可分为六个部分:一题目,二篇首,三入话,四头回,五正话,六结尾”。并解释“头回”为“冒头的一回”,“因其自身就成为一回书,可以单独存在,位置又在正话前面,所以叫回头。”这种看法当源于鲁迅先生。鲁迅《中国小说史略·宋之话本》:“此种引首,与讲史之先叙天地开辟者略异,大抵诗词之外,亦用故实,或取相类,或取不同,而多为时事。取不同者由反入正,取相类者较有浅深,忽而相牵,转入本事……凡其上半,谓之得胜头回。头回犹云前回,听说话者多军民,故冠以吉语日得胜。”然则鲁迅所言“头回”,实即小说话本之引首部分。并未将其与“篇首”、“入话”区别开来。赵景深《中国小说史略旁证》本是为鲁迅原书作注的,但在“头回”问题上却完全采用了胡士莹的观点: 相似文献
9.
作为词学领域的一个重要概念，“体”包含着“体裁”、“体制”、“风格”等多种含义。词学领域使用“体”以及与之相关的概念纷繁芜杂，这对于我们阅读词论词话有消极影响。因此，梳理“体”的内涵，有助于我们研究词论词话著作。 相似文献
10.
曾钻 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
王静安先生的《人间词话》是以“境界”说为其理论基础的。从“境界”说派生出来的“不隔”之说,是静安先生衡量词作的一条艺术标准。两者在精神上是相通的。他认为只有“不隔”才能有“境界”,“隔”就无所谓“境界”了。就“隔”与“不隔”之别,静安先生在《人间词话》中曾这样说过: 相似文献
11.
何跞 《苏州教育学院学报》2014,(1):36-39
《红楼梦》小说有多个题名,它们在《凡例》中出现的顺序与在第一回交代其由来时的顺序略有不同。《凡例》中的顺序暗含作者攻守回环的太极笔法,且各题名有着文白雅俗的风格差异,暗藏了褒贬态度。在各题名的关系中,作者以“红楼梦”总括全题,以“金陵十二钗”指涉真事,以“悼红轩”关合“红楼梦”和“金陵十二钗”,且以“曹雪芹于悼红轩中批阅”一事透露了隐于文本背后的创作本事。 相似文献
12.
苏腾 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(2):50-54
《金瓶梅词话》中存在大量的插入赋,共91篇,分布在小说60个章回中。这些赋不仅内容丰富、种类繁多,而且自成体系。插入赋强大的叙事辅助功能,使小说在人物塑造、环境描写、气氛渲染、传情言志等方面臻于完美。而插入赋本身在修辞、音韵和形式上的有机结合,也使其具有不可忽视的艺术价值。 相似文献
13.
陈水云 《黄冈师范学院学报》2003,23(1):41-47
《白雨斋词话》刊行后经过了百年的传播历程。20世纪的《白雨斋词话》研究有两条路径：一条是词史角度的批评，一条是词论角度的批评。前存在着两种截然相反的看法，着眼于陈廷焯对历代词家的批评；后与”中国学批评史”的学科发展同步，着眼于陈廷焯词学思想的理论价值，它由一般性的论述到深入独到的研究，从思想观念到研究方法逐步深化。 相似文献
14.
张兴德 《乌鲁木齐职业大学学报》2014,(4):1-5
纪念高鹗,其根本目的就是要更好地认识他和程伟元整理的120本《红楼梦》;正确地向国内外和我们的子孙宣传、传承“国宝”程高本《红楼梦》.俞平伯晚年两次对自己研究《红楼梦》的反思,对学界正确认识程高本《红楼梦》极端重要.程伟元、高鹗整理《红楼梦》从目的到方法都是正确地,无可指责.程本前八十回和庚辰本的优劣与正确传承、保全《红楼梦》是两个完全不同层面的问题.用庚辰本替代和肢解程本《红楼梦》是不妥当的.应该重新组织专家力量注释、校对一部优秀的程本《红楼梦》以作普及、传世本《红楼梦》. 相似文献
15.
单南平 《金华职业技术学院学报》2004,4(2):86-89,80
党政公文是一种有自身特殊性质和运转规律的文体。它的文本所呈现的是一种别具一格的美学风貌。一方面．党政公文文本以求真务实、通俗易懂的本质特征作为自己主要的表现特色，形成了“通俗”的风格；另一方面，它又以其严肃庄重的内容和精妙深沉的格调，表现出了典雅的韵味。因此，雅俗共赏是党政公文文本所呈现出的主要美感品质。 相似文献
16.
17.
郑依晴 《四川三峡学院学报》2014,(6):67-70
汪野亭和刘雨岑同为珠山八友成员,两者分别以山水画和花鸟画见长,影响深远。以汪野亭、刘雨岑瓷板画为研究对象,在比较两者身份属性、师法对象、人生经历及审美追求的基础上分析其创作异同,认为其作品共性是兼具画工品格和文人品格,而技法上汪的逸笔草草与刘的兼工带写是其大异,并由此导致前者趋雅、后者向俗的风格差异,而这又大致代表了珠山八友乃至景德镇瓷板画创作的两种理路走向。 相似文献
18.
姚德平 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
在文本接受过程中,接受主体对阅读文本常常会出现“正解”或“误解”现象。这种“误解”或叫“误读”,包合“正误”与“反误”两种情况。“正误”利于对阅读作品的理解,“反误”则是牵强附会的认知、评价和歪曲等。“反误”亦可分为自觉的和不自觉的两类。它们不惟会给作者带来损害和不良影响,也会误导读者。因此,应明辨“正解”与“误解”,提倡“正误”,反对“反误”,尤其要提防和摒弃自觉的有意识的“反误”。 相似文献
19.
王杰 《安顺师范高等专科学校学报》2008,10(6):1-3
陶潜的诗,自唐以来或仿制,或应和,或研究其价值,从各方面体现出后人对他的推崇。但陶潜的诗序却很少有人注意,从现存的121首陶诗中,共有34首冠以诗序。陶潜诗的诗序是一篇篇完整的美文,有题旨,内容丰富,形式独特,风格朴素自然。透过这些诗序,同样能了解陶渊明的思想和艺术风格。因此,这些诗序是研究陶诗的重要材料,有着独特的价值。 相似文献