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1.
森文 《乌鲁木齐职业大学学报》1994,(Z2)
非自足图象的操作 自足型图象的操作过程说明,岩画的一个重要功能即在于把人类的生殖欲望(包括人或动物的生殖)外化为图象,原始的岩画正是将现实同化于自我意志的一种巫术工具。既然自足型图象以造型动作为巫术的手段,造型过程与巫术过程合一,图象本身的要素已经能够自足地完成一个生殖事件,那么,非自足图象则要以现实中人的动作施于完成了的图象,才能构成一个完整的巫术操作程序。一般来讲,非自足图象的巫术事件要由图象中的要素和现实 相似文献
2.
胡景中 《宁夏师范学院学报》1997,(5)
人类学家认定欧洲岩画、非洲岩画出于巫术的目的,其证据是充分有力的。认为中国北方岩画具有巫术作用,还缺乏有力的证据。本文认为,中国新石器时代的原始先民,从事危险性并不大的狩猎,并不一定非要采用巫术不可,中国北方岩画的创作起因,不单单是巫术的目的,也可能是为了满足审美愉悦以及出于自然崇拜或对动物的偏爱。 相似文献
3.
刘学堂 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):44-51
文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出,丰产巫术是原始宗教的核心。原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来,另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现。丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中,是史前时期人类的主要社会意识形态。 相似文献
4.
刘学堂 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):44-51
文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出,丰产巫术是原始宗教的核心.原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来,另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现.丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中,是史前时期人类的主要社会意识形态. 相似文献
5.
刘学堂 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(3):42-49
文章从对新疆地区近年来新发现的史前时期大量考古遗迹和世界各地大量原始宗教考古遗存的对比研究中提出，丰产巫术是原始宗教的核心。原始宗教的丰产巫术一部分以直观的形式表现出来，另一部分则以三角纹样、弓箭、生殖舞蹈等各种间接形式表现。丰产巫术广泛地存在于史前时期人类的社会生活和精神生活之中，是史前时期人类的主要社会意识形态。 相似文献
6.
吾敬东 《南通师范学院学报》2008,(3):1-7
原始中国人的巫术观念大致可以从以下六个方面加以考察：石和玉崇拜现象及其巫术意义;葬式的巫术意义;自发的巫术与职业的巫师;巫师专用的“法器”;动物之于巫术控制的意义;占卜活动。通过对这些观念的考察．我们可以发现它们实际就是以后中国宗教信仰中巫术观念的基本形态。数十年来的出土遗存已经为了解原始中国人的巫术观念提供了丰富的资料,至少距今7000—8000年左右,原始中国先民已经使用占卜方式来预知或了解自己的命运,并且在距今4000年左右已经散布到黄河流域的不同地区。它作为一种范式或模本,已经规定了中国日后类似活动的基本样式和走向。 相似文献
7.
罗承松 《思茅师范高等专科学校学报》2002,18(1):26-28
巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为 ,它是建立在某种信仰或信奉基础上 ,出于控制事物的企图而采取的行为。思茅地区少数民族的先民长期从事采集和狩猎生产 ,在狩猎活动中 ,他们企图增强自身能力以求得野兽的祈愿 ,贯穿于整个狩猎过程的始终 相似文献
8.
原始艺术是原始社会生活在先民头脑中反映的产物,原始先民在根据现实生活中的事物客体创造艺术形象时,就已经把他们对客体和事象的感知注入了其中;而原始宗教巫术,比起工具起源的历史的确要晚得多,但其作为人类认识世界的原始宇宙观,同时也体现了原始人类精神生活的基本特征。因此,毋庸置疑,原始艺术必然与原始巫术有着千丝万缕的联系,而且无数事实证明,原始巫术在原始艺术中起着不容忽视的作用。花山岩画作为壮族先人精神的外化物,包含着在原始宗教巫术思维共同支配下形成的一种祈求生存的愿望,具有浓烈的宗教巫术色彩,在一定程度上说明了原始宗教巫术仪式何以具有艺术性的问题。 相似文献
9.
李梦 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(1):66-69
作为早期人类实践活动的重要内容的原始巫术，是精神生产的种类，它表现为合规律性与合目的性。同时，它又具有想象性，形象性，情感性，在其实践过程中，必然伴随着美感的生发，因此，原始巫术是带有审美活动性质的实践。 相似文献
10.
满都呼 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
本文从萨满文化的角度对蒙古族狩猎习俗进行研究,将其仪式和行为概括为：出猎前祭神祈祷、行猎时讲故事、狩猎中的巫术与禁忌、托慰猎物的灵魂、猎物共享、收猎后的庆典等六个方面,阐述了蒙古族狩猎习俗的形成、发展及演变规律 相似文献
11.
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2010,25(8):38-43
彝族狩猎是短缺经济社会的一种生产方式和文化习俗。彝族狩猎方式主要有犬猎、刀猎、枪猎、套猎、板猎等。猎具有套索、弩箭、猎夹、猎网等。狩猎分为个体狩猎和集体狩猎,猎获物见者有份。狩猎必祭猎神,祭猎神分为祭家猎神和祭山猎神。近年来,随着国家禁止私藏枪支弹药和禁猎,彝族狩猎逐渐式微。 相似文献
12.
詹鄞鑫 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(5):103-112
巫术是由于错误联想而导致无效的、意在影响或改变客观事物发展进程的行为方式。巫术及其起源是人类学所关注的基本问题之一。有关巫术起源问题,现有的各种说法纷纭不一,简单概括主要有天然存在说、“玛纳“说、臆症说、情感说、生产力低下说。我们认为,巫术因原始思维而产生,是人类进步的产物和误区。本文揭示的种种说法,有的可以补充原始思维说,但有的是片面的,有的是错误的。文章对现有的各种说法加以介绍和评议。 相似文献
13.
户晓辉 《喀什师范学院学报》1995,(1)
岩画生殖图象的深层研究户晓辉二、汉字中残存的生殖图象对文字图象的探寻必须从更早的史前雕塑作品说起。在史前艺术中，无论从数量和质量米说，人的形象都无法同动物的形象相比。单就人的形象来看，考古学家主要发现了两种类型，一种是神人同形或人兽同形的岩画形象，另... 相似文献
14.
沈卉 《语文世界(高中版)》2003,(2)
羊是十二生肖之一。今年春节开始的农历癸未年就是羊年。 羊天性温顺,是人类最早开始狩猎、驯服的动物,也是原始人类主要的衣食来源。我们从人类早期的艺术形式——岩画中可以了解到当时的场景。 相似文献
15.
史灿方 《重庆第二师范学院学报》2006,19(2):34-36
语言的主要功能是用于交际,用于信息传递。但对于巫术而言,语言被赋予超强的文化功能,具有超自然力,被神秘化和神圣化。语言崇拜和语言禁忌是巫术语言崇拜的最主要的表现形式,它具有崇高力、控制力和道德力,这些力量的形成源于恐惧、崇拜、暗示、诱导等文化心理。 相似文献
16.
唐志伟 《首都师范大学学报(社会科学版)》2011,(1):149-151
傩戏起源于巫术,是从原始傩祭活动中蜕变出来的戏剧形式,与原始宗教密切相关。怪诞的傩戏服饰是人类神灵崇拜的一种缩影,从中也可以清晰地看到鬼神观念对人类意识的影响。傩戏服饰既是人类图腾文化崇拜的产物,又是民族文化先期的符号标记,它承载着民族文化的痕迹,更演绎出民族服饰文化的风采。 相似文献
17.
孙发成 《吉林广播电视大学学报》2007,(1):83-86
原始彩陶纹饰具有浓厚的神秘色彩,反映了史前人类的独特思维方式-原始思维。这种思维的一个显著特点,就是把几乎所有人工和非人工的客体,都看作是包含有神秘因素的“灵物”。特别是彩陶纹饰中的动物纹,突出地显示出其内在的巫术实用性和功利性,虚无的神秘意义一跃成为了作品的前景,而审美的因素却退隐成了背景。所以,只有在原始思维框架内研究彩陶纹饰的文化内涵才更科学、更严谨。 相似文献
18.
袁贵勇 《新乡教育学院学报》2008,21(3)
巫术是原始人类对抗自然环境、祛病祈福的一种神秘社会现象,在世界各民族发展历史中都曾先后出现过.文章从基本理论和实际操作两个层面,对传统巫术与现代心理催眠术的异同进行了比较,并探讨了巫术对现代心理学研究的启示. 相似文献
19.
李世武 《楚雄师范学院学报》2012,27(8):50-54,67
当代白族乡村巫术艺术共生现象的研究不能在西方艺术考古学、艺术人类学或艺术哲学的学科范式内进行,“原始艺术”这一术语与当代白族乡村民间艺术之间是不可通约的。从宗教维度来阐释当代白族乡村巫术与艺术共生的现象,是将此现象视为一种社会行为,可以发现巫术、艺术、宗教等文化事象之间的微妙关系。 相似文献
20.
《沙洋师范高等专科学校学报》2018,(2):17-24
殷商卜辞中居于天上的帝是主宰一切事物的全能神祗,大地四方等均具神格化性质,山川自然及日月风雨也是时人顶礼膜拜的对象。商人根据政治尊卑等级,将地理空间由近到远,划分为不同的层级。文明草创时期的特点决定,巫术与政治是社会生活中的两大主题,它们在卜辞地理观念中得到了充分体现。 相似文献