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1.
论中国妇女"缠足"的变态美 总被引：2，自引：0，他引：2
古代妇女裹足是中华民族的一种变态扭曲的审美文化现象。男权社会统治下,为满足男性变态的审关心理需要,女性天足被裹起,并被视之为关,成为男性审美把玩的对象,并发展到一发不可收拾的审美变态极致。在这一发展过程中,男、女性的从众心理扮演着极为重要的角色,推动着这一审美态变的发展。在“缠足”审美态变中,更是蕴含着人们以“小”为美,对“小”的特有爱好的审美意识,并将这种意识投射到了对女性“小脚”的审美之中。 相似文献
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审美心理畸变的类化表征解析 总被引：1，自引：0，他引：1
审美心理畸变作为一种文化心理异常现象,是审美主体因人格的变异而对审美客体的变形了的文化心理投射。在审美活动中因受到心理畸变等因素的制约,其变态人格与审美心态畸变之间必然形成特定的交互关系以及呈现出诸多心向表征。无庸置疑,认识与调治异常人格审美心理畸变的特异性,以弃浊扬清,贬丑褒美,对促进审美人格的良性发展以及健全社会审美文化有其重要的意义。 相似文献
4.
胡师亚 《湖南师范大学社会科学学报》1991,(3)
本文探讨了在美的社会实践中无可回避的残缺现象所表现出的特殊审美形式;论述了残缺美存在的几种基本方式,它有历史陈迹的、现实生活的、内因的、外因的多种方位与成因;阐述了残缺的心理依据与美学价值,它是人们审美心理要求的多面性与丰富性的体现,其审美能量是对美的基本特征的打破与超越。 相似文献
5.
《湖南师范大学教育科学学报》1991,(3)
本文探讨了在美的社会实践中无可回避的残缺现象所表现出的特殊审美形式;论述了残缺美存在的几种基本方式,它有历史陈迹的、现实生活的、内因的、外因的多种方位与成因;阐述了残缺的心理依据与美学价值,它是人们审美心理要求的多面性与丰富性的体现,其审美能量是对美的基本特征的打破与超越。 相似文献
6.
万笑男 《兰州教育学院学报》2012,(9):11-13
缠足这一沿袭千年的习俗被视为是对中国女性最大的戕害。然而,这一让现代人无法忍受的＂恶习＂在当时来看却是相当地深入人心,在长达几个世纪的时间里,它都影响着主流文化对女性的审美,甚至左右着女性在婚姻市场上的地位,吸引着女性投身于对缠足美的追求。19世纪末兴起的反缠足运动,并非一帆风顺,其主要阻力不是来自男性,而是来自缠足女性。直至20世纪30年代,仍有不少女性坚持缠足,反对放足。女性对缠足习俗的坚持,并不是完全出于对以男性为中心的审美文化的迎合,而是她们的一种自我追求,充分体现了缠足女性的主体意识。 相似文献
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李树翠 《佳木斯教育学院学报》2014,(4):493+496
缠足是中国古代社会妇女独有的习俗,不分地域,不分贫富贵贱,妇女都缠足,俗称"裹小脚"。如今在云南嵩明县阿古龙村任有缠足现象。本文结合社会学、美学、历史学相关学科探讨云南嵩明县阿古龙村的妇女缠足文化和缠足对妇女的影响,最后从"小脚之美"方面来谈缠足审美观。 相似文献
8.
在特定的社会转型期,变态人格(或人格障碍,下同)在审美活动中因受到心理异化等因素的制约,其变态人格与审美心态畸变之间必然形成特定的交互关系以及呈现出诸多心向表征.异常人格的审美心理异化的特异性,与审美的相对性和个体的差异性有着本质的不同,审美异化是人的异化的一个具体表现.准确地认识和把握人的审美异化现象,对于我们正常地鉴赏美的事物,鉴别真美与伪美,正确引导人心,以开拓美好前景具有重要的意义. 相似文献
9.
苏锑平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(5):141-144
缠足产生于偏爱小脚的审美话语霸权之下,而放足则在政治话语霸权之下艰难前行,话语霸权在缠足放足的过程中起着关键的作用.在放足或禁止缠足上,男性审美话语霸权没有形成,而急切依赖政府的行政命令,反观缠足却很少有政府的参与,几乎完全由于男性的审美偏好而盛行,封建礼教等只是挟持缠足为己所用而已.不管缠足还是放足,都是积弱的男性话语霸权任意驰骋之场域. 相似文献
10.
唐明辉 《湖南科技学院学报》2001,22(4):71-73
在远古时代,中华民族也与世界大多数民族一样,最初以阳刚之美为男性美.后来,因为政治、文化等原因,在汉民族为主的国家里,男性的阳刚之美被不断地压抑和弱化,并被人为地加进了原本为女性所特有的阴柔之美的一些因素,构成了一种奇特的审美现象,其影响一直延续到今天. 相似文献
11.
自汉末以降,男性以阳刚为美的审美观逐渐出现一定的弱化,在糅合了原本为女性所特有的阴柔美等因素后,形成了以具有女子外貌特征的男子为美的审美观,并在魏晋南北朝时期愈演愈烈。造成这种现象的原因,前人所论证的"个体生命意识的觉醒"、"玄学的兴起"、"楚骚女神崇拜心理"、"庄子神人理想的追求"等方面固然有之,但最根本的原因是个人无法接受现实,却又无力改变现实,同时又背负着改变现实的责任,最终在责任感和无力感的矛盾夹磨下所表现出的心理变异。魏晋南北朝时期的男性审美变化,正是一种由需要担负社会责任的男子身份向其对立面——即不必担负责任的女子层面变异的结果,以此达到逃避现实的目的。 相似文献
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报告文学的审美特征,首推真实美与理性美.真实是报告文学的生命,求真是实现报告文学真实美的重要一环,真实美是报告文学的最高审美标准.报告文学的真实,包括生活的真实、艺术的真实和作者的真实.理性是对纷繁复杂的生活现象和社会事理的梳理、判断与把握,是给读者一种高层次的理论启迪与升华.理性美则是报告文学在理性思辨中表现出来的深沉美.时代需要理性,报告文学应闪耀着理性美的光辉. 相似文献
14.
翁中清 《广东技术师范学院学报》2013,(3):84-88
运动休闲作为人们为了获得一定目的而进行的对象化活动,它的审美本质就是主体在审美志趣引导下,发现意境.运动休闲的意境指在运动休闲中表现出来的情调与境界.运动休闲的意境美指休闲者成为审美者后进行自观,或整个运动休闲成为审美对象被他观,以运动形式中蕴含的身体美和运动美为"形",以康德美学范畴的审美愉悦为"导向",领悟意境,实现运动休闲向美学的语境转化,审美主体对意境进行观照后,体验或领会到的借助于运动休闲的意蕴和情调隐喻的美.运动休闲者把握契机成为审美者,发现美的意境,领会和感悟优雅的情调与情调.实现审美的生存,诗意的栖居. 相似文献
15.
翁中清 《广东技术师范学院学报》2013,(5):84-88
运动休闲作为人们为了获得一定目的而进行的对象化活动,它的审美本质就是主体在审美志趣引导下,发现意境.运动休闲的意境指在运动休闲中表现出来的情调与境界.运动休闲的意境美指休闲者成为审美者后进行自观,或整个运动休闲成为审美对象被他观,以运动形式中蕴含的身体美和运动美为"形",以康德美学范畴的审美愉悦为"导向",领悟意境,实现运动休闲向美学的语境转化,审美主体对意境进行观照后,体验或领会到的借助于运动休闲的意蕴和情调隐喻的美.运动休闲者把握契机成为审美者,发现美的意境,领会和感悟优雅的情调与情调.实现审美的生存,诗意的栖居. 相似文献
16.
消费代表了一种新的文化变迁与社会实践,是一种"系统的活动形式",消费社会是一个被物包围的社会,并以物(商品)的大规模生产、消费为特征的社会,物的消费在改变人们的日常生活的同时也在改变着社会的文化。总之,消费社会是一个特殊的文化语境,在这一语境中,审美问题成为当前美学界面临的新问题。审美观念发生变化,审美实践发生转向。 相似文献
17.
"隐"长期以来被视为一种单纯的作诗为文的文学手段."隐"不仅是一种普遍的文学现象、文学风格,而且从古代政治、外交及私人领域中逐渐延展,上升为一种具有中华民族文化特征的思维范式,并最终影响到国人审美习惯和文化接受心理的养成. 相似文献
18.
<正>高中数学课程标准提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神,特别是"数学与文化"这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面,这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对美的追求。在数学课堂教学中体现数学美是指教师在数学教学过程中,以教学内容为基础,帮助学生挖掘数学美,展现数学美,激发学生对数学的审美情趣, 相似文献
19.
美是一种一直被人们关注和追求的精神文化,能够激发人们的体验情感和精神个性,引导人们思考人生的价值。高中生已经具有一定的学习基础和自主学习能力,在高中语文审美教育中通过教师的引导鼓励,能够激发高中生体验和探求美的心理,让学生能培养出多元化的鉴赏角度和审美个性,实现学生整体的审美素养的提高,让学生感受到美的价值和内涵。 相似文献
20.
郭守运 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,3(3):46-51
在中国古代及近代的学作品中，“病美人”、“弱书生”之类的学人物形象和人女性化自喻艺术手法频频出现，说明一种“病态美”充当着学和日常审美倾向的主流之一。不仅是在对女性和女性形象的审美上，在对男性和男性形象的审美上以及在整个传统化的美学视野中，都普遍存在着崇高品格缺席而“病态美”泛滥的现象。对“病态美”现象的分析与解构，可以促进纯粹而抽象的美学理论和艺的综合研究。 相似文献