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张三丰为宋明间的道士,字君实,号玄玄子,辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。据载,张三丰在青少年时期就已精通少林和武当拳法,精研文武二道。其后,他的武技流传达数百年,至今方兴未艾,地域遍及大江南北。有关张三丰的种种神迹流传甚广。据《王征南墓志铭》、《宁波府志·张松溪传》和清朝黄百家《内家拳》等,称其为"武当丹士"。张三丰是内家拳的奠基人, 有"夜梦元帝授之拳法,劂明以单 相似文献
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道教是中国本土宗教，历史悠久，对中国传统文化影响极为深远。太极拳深受道家思想的影响，是道家思想的产物。太极拳、形意拳、八卦掌、武当剑，古称武当派，又称内家拳。与此相对应，少林拳等武术属于佛教思想的产物，古称少林派，又称外家拳。在研究太极拳的著述中，由于《张三丰太极炼丹秘诀》详细刊载了关于太极拳的一系列重要内容， 相似文献
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从文献、实物、考古三个方面论证张三丰与太极拳没有关系。通过文献考证认为,张三丰的籍贯、名字号、体貌特征以及生活习惯与太极拳创立没有关系;张三丰道教思想与太极拳创立没有关系,张三丰是道教理论家和实践者,但并不是太极拳的创始人;明朝皇帝寻求张三丰的踪迹与太极拳创立没有关系;张三丰治病仙方与太极拳创立没有关系;张三丰仙游行迹与太极拳创立没有关系。通过研究分析主要实物之《张三丰遗迹记》碑内容可知,无论是记载张三丰的籍贯、行迹、与人交往,还是记载明成祖派人寻访张三丰其人,都未看出张三丰在太极拳或内家拳上有任何建树。从碑文记载内容可证,张三丰与太极拳不发生任何关系;从明清时期流传下来关于张三丰的大量遗物、遗迹、遗诗等证据链分析可证,张三丰与太极拳没有任何关系。通过对《南雷文定·王征南墓志铭》的研究认为,太极拳附会神仙张三丰是从内家拳附会的张三峰移植过来的;《三丰全书》中王渔洋摘录的所谓内家拳源流来自于黄宗羲作的《南雷文定·王征南墓志铭》,玄武大帝授拳于张三峰荒唐无稽;从《墓志铭》记载对王宗与王宗岳误传推断宋之张三峰传拳也是附会;无证据证明太极拳就是内家拳,从而推证内家拳或太极拳并非张三峰(丰)所创;移植内家拳的张三峰为太极拳的张三丰,是《三丰全书》出版以后的附会;王宗岳的理论和张三丰没有任何关系,太极拳非张三丰所创。 相似文献
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张三丰是道教门中继吕纯阳之后,极富传奇色彩的一位道长。他为后人留下了诸多不解之谜,其生年即有宋人说、金人说、元明说,众说纷纭,莫衷一是。其卒年更是扑朔迷离,无从稽考。本文拟广容诸说,祓其迷雾,存其本真,作一初略而有益的探索。一、张三丰生年考辨(一)张三丰北宋说谓张三丰为北宋人者,滥觞于清初学者黄宗羲(161 0-1695)及其子黄百家。黄宗羲在《南雷文定·王征南墓志铭》中言道:"……有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为内家,盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,……张松溪为最著。"稍后于《王征南墓志铭》的雍正《宁波府志》(雍正十三年(1 7 35)版)《张松溪传》,亦有张三峰为北宋人说,其略云:"松溪,鄞人,善搏,师孙十三老,其法自言起自宋之张三峰。……"清初,王士祯(1634-1711)于《拳技派》中亦记曰:"拳勇之技,少林为外家,武当张三丰为内家,三丰之后,有关中人王宗,宗传温州陈州同。州同,明嘉 相似文献
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一、“内家拳”提法的来源根据资料记载,“内家”之说最早见于明清之际朴学大师黄宗羲所著《南雷文集》之中的《王征南墓志铭》,王征南为明末清初浙江宁波一带的武当拳名家,从师单思南,也是黄宗羲之子黄百家的师傅,由王征南上溯七代为开山派祖师张三丰。《王征南墓志铭》中有一段话:“……有所谓内家拳者,以静制动,犯者应手即仆,故别于少林为‘内家’,盖起于宋之张三丰……”,从黄宗羲“有所谓内家拳者”一词的使用,可见当时内家之说不但已被普遍使用,而且相沿甚久,但真正见诸文字记录的提法出现,恐怕黄宗羲为最早,随后才有其子黄百家专著《内家拳说》一书。 相似文献
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(接上期)四、张三丰集太极拳之大成,纳拳于丹道张三丰,姓张,名通,字君实,又名全一,三丰其号也,本张天师后裔。出生于南宋末年,南宋理宗、元定宗丁未年出生(公元1247年),生有异相,丰神奇异。幼读三教之书,出口成诵,后习少林武技,拳艺绝伦,威震武林。曾充中山博陵令,不久弃官寻道,习道门武功,融佛门道门武功于一体,功臻化境,已成武 相似文献
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武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”（顾留馨《太极拳术》，第352—353、252页，上海教育出版社，1986年）。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”（张耀庭主编《中国武术史》第250～318页，人民体育出版社，1997年）。 相似文献
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太极拳史的研究已有百余年了，经过历代武林前辈和拳史专家的多方探讨研究，已取得不少成果和共识，也发现许多疑点和问题。归纳起来有以下六条：1、“宋张三峰为武当内家拳始祖说”，有黄宗羲《王征南墓志铭》之史料为据，虽神拳不足信，而武当拳派传人奉其为祖师是史实。2、“张三丰是太极拳的创始者”无据。经查证，世传之名张三丰者，不下十数，均未言其习拳术、善武功，他与创太极拳无涉：3、太极拳之“张三丰祖师说”，源自武禹襄王宗岳《太极拳论》注文的误导。 相似文献
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影视剧《太极张三丰》家喻户晓,妇孺皆知。英国著名学者李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》中写道:“张三丰的名字,现在多与中国拳的一个派别——太极拳联系在一起。”著名太极拳家吴志青说:“考各家太极拳之源流,均称系丹士张三丰所传授。”(《太极正宗·弁言》) 相似文献
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有关少林武术的起源,众说纷纭,莫衷一是。其中最为流行的说法是:达摩是少林始祖。他传授罗汉十八手,还有达摩拳、达摩剑、达摩活身法……这就是少林武术云云。我们综述关于少林武术的传闻,可以发现这样一个奇怪的逻辑:天下功夫出少林——少林功夫出达摩。达摩何许人也?印度僧人。这岂不是说,中华武术源出印度?! 这样一个谬论,居然得以流传,居然很多人(特别是喜欢猎奇探秘的青年人)至今还相信它,确是不可思议的。中华武术,是中国人民的创造,是中国的国宝,在这个问题上,不容丝毫的胡涂,笔者以为很有首先辨清的必要。 相似文献
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张蓉 《中国体育(中英文版)》2009,(12):92-93
金庸的《倚天屠龙记》情节中，试当派的开山祖师张三丰出白少林，流传甚广的这个情节最后成了人们的共识，虚构和真实的界限逐渐模糊，最近，游玄德道长一席话道出真相：张三丰确实首创了武当，但他并非出自少林，在北京白云观，记者有幸拜访了云游到此的这位武当派掌门人。 相似文献
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通过对菩提达摩入华年代、菩提达摩事迹以及菩提达摩对后世武术影响的考证认为,虽然没有直接的资料证明菩提达摩与少林武术之间的渊源,但是菩提达摩所弘扬的觉悟佛法、禅定神通、"二入四行"与少林武术之间有密切的联系.菩提达摩对少林武术的起源起诱发作用. 相似文献
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少林武术名扬天下,威震四海,决不是一个偶然的现象,有其历史的必然性.文章运用关于事物发展内因与外因的辩证关系,论证了精湛的技艺、独特的少林精神、禅拳一体的习武之风是少林武术名天下的内在依据;唐王的封赏、皇室的庇护、少林医学、达摩的影响是少林武术名天下的外在条件. 相似文献