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李长伟 《湖南师范大学教育科学学报》2009,8(1)
"厄洛斯(eros)"是古典政治哲学和教育哲学的主题与内核.爱欲意味着人对美善本身以及与此内在相关的灵魂不朽的执着追求.不过,人的生命不是神的生命,它是可朽的,人若想实现不朽,就必须通过教育,与他人的灵魂结合在一起.正是出于这种对美善的爱,苏格拉底把教化优秀青年,使其卓越,看作是自己的神圣使命,而他自己也在这样的教化中实现了自己的灵魂不朽. 相似文献
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毕世响 《商丘师范学院学报》2016,(4):86-91
柏拉图的哲学是对话,对话是哲学的原型,也是教育的原型,孔子的教育也是对话。对话哲学和对话教育,是用言说或者语词引导人的灵魂从意见世界上升到知识世界,那才是灵魂发生的转向,灵魂转向正是教育的定义。哲学对话是修辞,修辞是两个人灵魂的契合与沟通,在教育上,最高的修辞是达到辩证法的境界。人是会言说的政治动物。谈话,对话,演(言)说,是教育的原型,教育用言说把人的灵魂引导到一个真理世界,犹如上帝用语词创造世界。当代教育,把学生和老师弄得不会说话,也不会写作。甚至,当代教育,人真的并不会谈话。然而,说话与文字,却是两个世界。 相似文献
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邰玳 《湖北大学成人教育学院学报》2013,(3):64-66
"教师是人类灵魂的工程师"是一个被广泛使用的隐喻性陈述,其合理性在于,它提出了教学与教化之间的关系问题,表达了进行教育设计的必要性,凸显了教育在人的发展中的教化作用。同时,这一命题也可能带来一些认识上的误区,如割裂教学与教化之间的关系,夸大教育设计的作用,把教育概念局限于学校教育等。 相似文献
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在信仰多元化的后现代社会环境中,我国思想政治教育工作在一定领域出现了工作强度与工作效果不成正比的反常现象。这种现象促使人们反思:“思想政治教育在提高人们的思想政治水平与道德境界方面是否具有可能性?”——这一涉及思想政治教育工作之根本的问题。本文以此为切入点,通过对人的本质属性、自然属性、主观能动性、信仰和自我发展需求五个方面进行阐述,论证教育对象具有可教化性的社会基础、生理基础、实践基础、心理基础和动力基础,以求证思想政治教育的可能性。 相似文献
6.
教育：对生命本原的追问和超越——雅斯贝尔斯《什么是教育》述评 总被引：3，自引：0，他引：3
“自由、生存、超越”是雅斯贝尔斯哲学思想的核心理念，也是其著名的人本主义教育思想的根本基础。雅氏的教育思想关注人与人之间灵魂的交流和生命的体悟，强调人的主体性的价值和张扬，注重生命信仰与精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育对生命本原追问和超越的本真意义。他的教育思想对我们今天的教育具有极大的启示意义。 相似文献
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司强 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(5):19-20,26
随着改革开放的深入发展,我国经济快速融入全球化,知识经济在世界范围内悄然兴起,世界各国家间竞争的焦点从争夺资源与市场逐步转向对人才的竞争。温家宝指出,科技的灵魂在创新,科技的活力在改革,科技的根本在人才。培养德才兼备的大学生则是这项战略任务的重要组成部分。本文试图通过体育教学这种特殊的教育方式,全方位推进大学生思想品德教育,为培养造就德才兼备的优秀人才做出应有的贡献。 相似文献
10.
徐金平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):180-182
人的独特性表现在具有物质世界与精神世界,即物性与心性的双重属性,人的精神属性是其本质属性;大学世界的主体构成是师生两类人,由此决定了大学世界的“属人”性,既然大学世界是一个有别于自然世界的属人世界,那么便可推断出大学世界的根本属性,即大学世界的精神属性,因此,大学的精神世界在大学世界中就具有了根本性、决定性的意义。大学世界是人的世界、精神世界,人的精神属性决定了大学精神世界的构成;大学中人之为人的精神是大学精神世界的根本构成,大学科学（求真）精神与人文（求善求美）精神为大学精神世界的支柱,对大学精神的坚守应是大学发展的永恒主题;大学精神教育便在相应的三个层面上展开,一是精心构筑净化大学精神世界的人为环境,二是突显大学中人之为人的精神教育,三是强化大学的科学精神与人文精神教育。 相似文献
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现代教育面临悖论,它在给人带来自由的同时又构筑起新的牢笼,克服悖论需要追问教育是什么。教育首先将人引入既定的知识与价值的世界,这是教化的过程。同时,教育还要将人从既定知识与价值的世界尤其是从自我的局限中领出,这是解放的过程。立足于中西优秀思想资源并基于现代教育实践,可以将教育理解为教化与解放相统一的系统运动,教化和解放相互依赖和渗透,在引入与领出的交织与互动中推动生命的成长,反思性、主体性和主体间性是其本质规定性。 相似文献
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关于人的发展,是张楚廷多年来一直思考和关注的热点。他在这一问题上进行了深入的研究,取得了突破性的成果。他提出来的“教育的根本在发展人的可发展性”,是其人本教育思想最重要、最核心的观点,奠定了他教育理论的哲学基石,具有很重要的理论意义和现实针对性。本文在教育的第一问与第一使命、人的教育与教育的人、自由教育与人的发展等三个方面初步探讨了张楚廷的人本教育思想。 相似文献
14.
《大学语文》在大学里是作为文科类必修课或其他专业的公共基础课选修课的。本课程的思想教育作用没得到应有重视,课程在思想教化方面存在不足。社会的一些不良思想行为在大学的校园里都有反映。甚至道德底线失守．上下都在呼吁加强和改善大学生的思想教育。《大学语文》课程是进行思想教育的非常理想的有效载体和手段,本文对《大学语文》的课程现状作分析之后,指出《大学语文》理应涵盖的理念,以及《大学语文》的人文教化作用与加强和改善大学生的思想教育使二者达到高度契合的观念,并提出改进修正方法,希冀《大学语文》在开展思想教育方面发挥应有作用。 相似文献
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教育使人之为人，教育的主要目的和价值便是使人过一种有丰富意义的积极生活．然而随着教育之人文性、当下性、教化性、自由性的消失，教育出现了现代性的危机，失去了它应有的品性，如何让教育丰富鲜活起来，如何重建这些教育的应然品性，值得我们深思。 相似文献
16.
本文从大学教育危机的种种表征着手,初步探寻大学教育危机的问题的表现方面.并对这些表现作出判断,分析.同时,进一步思考现行教育体制中运行的解决方案的可行性.提出用教育哲学的观点去应对这场由来已久的危机.教育哲学从人类心智的能力、灵魂的教化等方面出发把握人的主体能动性,希望能从个体源头去思考教育问题,教育现实的问题. 相似文献
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一、关于教育的本质和功能或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”(《论语·为政》)孔子毕生致力于教育。他在回答“为什么不去为政”时说,通过教育培养人的道德,影响到政治上去,本身就是为政。他把道德教化当作治国的手段和国家的重要职能,这是他对教育本质的根本看法。他认为教育不是单纯传授知识的文化活动,而是关系到社会安定、国家治乱的根本大事;治国不能单纯依靠强力管制,更重要的是通过教育提高人们的素质,使百姓“有耻且格”。 相似文献
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史代纳的人智学从人的身体世界、灵魂世界、精神世界三个方面阐述人的本质,指出＂思想＂、＂感受＂、＂意志＂将伴随人的一生。在儿童身上,意志和感受一同成长;在年长者身上,意志则是独立的自我呈现。人智学受基督教和轮回思想的影响,明确指出教育是一项持续性超强的工作,关联人的前生,它给予教育必需的圣职。 相似文献
19.
罗久 《衡阳师范学院学报》2011,32(5)
在通常的理解中人们常常把教化理解为教育,将真理看作是关于世界的现成的知识,因而教化就是将真理作为一种现成的知识传授给他人。但是在西方人文主义的传统中,教化与教育是两个不同的概念,教化并不是主体对一种客观知识的掌握和传授,它应该在柏拉图的意义上被理解为以某种理念为原型的造形,教化本质上是人的存在状态的本质性的转变。海德格尔在关于柏拉图洞穴喻的生存论解读中,对教化与真理的关系作出了深刻的辨析。 相似文献
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几十年的教育学习和生活,在理论培养与实践的历炼中,逐渐地反思自己的教学,静下心来感悟这古老又新意的话题——教书育人。十几载的寒窗苦读后,选择了教育,教育就是人生。人一旦来到这个世界,要感知周遭环境,顺应时代发展,就必须适应社会教化,教而化之,从而提升人的素质、灵魂与境界,借用哲学的原理释义,也符合新理念下倡导的对人的根本性问题的关怀——以人为本,关爱人的发展。 相似文献