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1.
马祖道一是江湖禅宗江西禅系的缔造者。江西禅系在二三代间如火如荼，蔚为大宗，主要得力于马祖禅学革新上的巨大成功。其成功，一是完成了禅宗本体论由主观唯心论到客观唯心论的转化，使禅宗由六祖以前的“缘起性空”、“唯识无境”，一变而为心物、理事同一同真。二是用“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”三位一体的禅法，缔构了以“直显心性”为宗旨的禅法体系，为禅宗提供了普及速成效应极强的明心见性武器。 相似文献
2.
南泉普愿禅学命题探析 总被引：1，自引：0，他引：1
“即心即佛”是禅宗的重要禅学命题，马祖道一对这一命题自觉进行了论证，并成为他禅学思想的标帜。南泉普愿提出并详尽阐释了“心不是佛。智不是道”的禅学命题。这是对马祖道一“即心即佛”命题的修正与发展。旨在纠正“即心即佛”所带来的“错将妄心言是真心”的“认贼为子”之“相似般若”现象。南泉强调“大道无形，真理无对”。真正的“大道”非见闻知觉之心所能体认。在扬弃“即心即佛”和“非心非佛”命题的基础上。南泉提出了“平常心是道”这一重要禅学命题。“即心即佛”、“心不是佛”和“平常心是道”这三个重要禅学命题。构成了南泉普愿较完整的禅学思想体系。 相似文献
3.
佛学由于自身带有否定性的特点,一开始就有回避稳定,消除差别的理论取向。随着佛学初期的此岸与彼岸外在世界的二元对立逐渐内化为内心的迷悟时,垢净二元矛盾在“心”的形式下获得了某种统一。而当说明人成佛的可能,树立人成佛的信心时,则必然强调众心皆有佛性的必然和一阐提皆可成佛的实然,推导出本心澄明自足与佛性相同的本心论。但将自心与佛心等同时,为了解决垢染与佛性的关系问题,又引入了大乘空宗“双方泯灭”的方法。而这正是“即心即佛”到“非心非佛”命题转变的内在的原因之一,受此命题的影响而产生的对“空”的追求,反映在修持上,突出不可执着的特点,得出一切都是因传施教的法门。本文拟从此角度进行一定的说明。 相似文献
4.
长沙景岑在我国佛教文化史上是位有着重要影响意义的人物，但是研究者甚少。从长沙景岑禅学命题看，其主要特点和影响有以下方面：强调佛身乃是人身，不离现实世界求佛，佛不在世外，人佛无异；深化了“平常心是道”的思想，提出“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”乃真修行；景岑继承了前辈的般若空的思想，并把这种般若空更进一步推到更高的境界——“无佛亦无人”，彻底扫除学人的一切念头。因此，本文认为景岑秉承师祖马祖道一的洪州禅学风范，继续慧能的“顿悟”宗风，在身体力行中使其得到发扬先大，推陈出新，使禅宗更进一步人性化、生活化、世俗化、大众化，本文对推进南泉普愿禅师佛学思想的学术研究，以及了解我国佛文化演变史也有着积极意义。 相似文献
5.
罗琳会 《康定民族师范高等专科学校学报》2002,11(3):26-28
《坛经》是中国禅宗重要典籍之一。它以“即心即佛”、“无念为宗”、“顿悟成佛”为核心命题，建构起一个由佛性论、境界论、开悟论组成的完备的禅美学体系。其对生命的尊重与关怀和对人的自由解放之路的探索，至今具有重要的美学意义。 相似文献
6.
南能北秀美学思想异同论 总被引：3，自引：1，他引：3
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
在中国禅宗史上，“南能北秀”时代占有十分重要的地位，它是早期禅宗向中国式禅宗过渡期中的重要阶段，无论是慧能还是神秀的禅学及美学思想，都带有这一过渡时期不可避免的色彩；他们都没有离开“东山法门”的轨道，只是从不同侧面继承和发展了弘忍的禅法，而且都与马祖道一开创的洪州宗之后的南禅有着重大差别。论文从“南能北秀”对审美本体的追问、审美境界的向往和审美体验的探究等几个方面的异同，以及他们的禅学及美学思想的某些特点进行了考察、分析与论述 相似文献
7.
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
中国禅宗美学是中国美学的重要组成部分,它以自己独特的美学范畴及其思想体系,丰富了中国美学的理论宝库。慧能提出的“道由心悟”的命题,不仅是禅宗禅学思想的纲骨,而且是禅宗美学思想的纲骨。这个命题把“道”(禅)、“心”、“悟”等重要范畴有机地组合在一起,呈现出禅宗美学思想体系的逻辑结构,展示出禅宗美学是生命美学的丰富内容。中国禅宗美学思想史就是这些重要范畴不断发展、演变从而使生命美学不断丰富、变化的历史。在中国禅宗及其美学思想发展史上,马祖道一所创立的洪州宗占有十分重要的位置,作出了重要的贡献。 相似文献
8.
李志军 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(1):59-63
20世纪以来,围绕慧能“嗣法三偈”所展开的禅学和禅宗史研究,角度不同,见仁见智。文章对其中的代表性观点予以扼要的梳理,并认为包括“神秀偈”在内的四首偈子,与《坛经》中的传法故事,是慧能后人为“禅宗南宗”思想的发展需要而虚构的;“神秀偈”并没有如实反映出神秀的禅学思想;慧能“嗣法三偈”不是落于“有”,就是落于“空”,同样没能准确地把握住慧能超越二元对立的般若佛性的思想核心。 相似文献
9.
"只如今鉴觉"是百丈怀海禅法的主要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重大发展,是对马祖"即心即佛"和"非心非佛"心佛二元论的全面扬弃、突破与创新,具有重要的哲学意义。 相似文献
10.
11.
谭清宣 《成都教育学院学报》2002,16(10):4-5,11
“心即理”是理解陆九渊心学的最重要的哲学命题，陆九渊在宇宙本体和社会伦理的意义上，提出了“心即理”这一命题。“心即理”的真实意蕴在于心理合一，而且与朱熹“心与理一”论相比较，这种“心理合一“具有直接、简易、人人可为的特点。 相似文献
12.
关于禅宗美学本体论的再思考 总被引：2，自引：0，他引：2
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(2):69-78
中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。 相似文献
13.
刁宗广 《合肥联合大学学报》2003,13(2):15-19
王阳明一生出入佛道，在“三教合一”的顶峰时代，从陆九渊“心”义出发，潜引佛道理论，融合佛道思想，正所谓：“儒、佛、老庄，皆吾之用，是之谓大道”。由此构筑了“此心即理”、“致良知”的心性学说。 相似文献
14.
陈睿超 《首都师范大学学报(社会科学版)》2023,(5):173-180
尽管朱子与陆九渊在心性论上的分歧通常被归结为“性即理”与“心即理”之别,但实际上朱子的哲学文本中亦不乏“心与理一”这样揭示心、理之一致性的思想表达。这种表达与阐释天理之“所当然而不容已”之义紧密相关,与朱子一贯主张的“性即理”说并不矛盾,其实质含义是性理作为“所当然”规定了心灵不容自已的本质倾向性,心灵的全部活动与状态都是对此本质倾向性的实现,理想的“本心”“明德”状态与实际的“心有善恶”状态尽可皆溯源于理。就此而言,朱子之心性论也可谓是建立了一种有别于陆氏心学、从“当然”之性理出发贯通心体的“纵贯系统”与“圆密宏大之心学”。 相似文献
15.
焦佩锋 《咸阳师范学院学报》2009,24(3)
从广义上来讲,王阳明"以心说理"的工夫仍然没有跳出理学的论域,但在具体的路径、内涵上他的"心即理"命题却有效地化解了程朱理学与陆九渊心学的内在矛盾,其心学成功地解决了儒家内圣与外王的紧张关系.本文拟从王阳明"心即理"命题的内涵入手,从内在逻辑上比较其与程朱理学以及与陆九渊心学的异同,并指出王阳明"心即理"命题的两重哲学意义. 相似文献
16.
论述《坛经》关于“心”的含义，指出禅心即佛，禅心即本性，禅心生万法，禅心是空不空，禅心无相，禅心无念，禅心是平常心。 相似文献
17.
惠能和道元的禅学思想,在“即心即佛”、“顿悟与渐悟修行观”、“佛性论”和“般若思想”等方面,存在较大的差异,道元禅学思想既有对惠能禅学思想的传承也有创新。惠能强调明心见性,注重开悟见性,禅修上弘扬顿悟。道元继承如净“只管打坐,身心脱落”的修禅证悟思想,并予以发展,使之日本本土化。道元在禅修实践上主张渐悟,认为唯有坐禅才是佛法正门,在修行与证悟上提倡“修正一等”。两者的禅学思想虽然存在殊异之处,但都旨在阐扬南禅宗的禅理教义。 相似文献
18.
《楚雄师范学院学报》1991,(4)
中国的禅宗,自六祖慧能以后,主要流布于我国南方山区。到了南岳怀让门下的马祖道一时期,在洪州(今江西南昌一带)形成了一个禅学中心,具有自己的法嗣与特色,史称洪州派或江西禅。到了宋代,江西文人辈出,且均与洪州禅有瓜葛。黄庭坚是其中突出的一位。他自诩是“似僧有发,似俗无尘”。(《写真自赞》),人称他为“情如维摩诘,而欠散花之天女;心如赤头璨,而著折角之幅巾,”南宋释普济的《五灯会元》卷十七将他列为南岳临济门下洪州黄龙慧南法嗣,称之为“居士”。对于这样一个服膺禅宗的大诗人,有必要对他的禅学源流,思想中的禅学成份,作一番疏理探讨,这对于进一步研究他的诗词文,将会有所裨益。 相似文献
19.
王路平 《贵阳学院学报(社会科学版)》2003,(1)
丈雪和尚是明末清初著名的临济禅宗大师 ,为破山大师的大弟子。他在黔中开辟禹门道场 ,弘传临济禅宗 ,培养弟子 ,开发黔北 ,影响遍及海内外。其之禅学提倡“即心即佛”的本体论、“亲证顿悟”的方法论和“无事即佛”的宗教归宿论 ,具有浑然一体、棒喝交施和人伦宗教的特点 相似文献
20.
针对当时丛林“流辈荒逸，终日无所用心”和“百丈清规不肯行”的懒惰懈怠现象，石屋清珙提出了“无心处用心”的重要禅学命题。这一禅学命题是对马祖道一“不是心，不是佛”的心佛论相关思想的继承与发展。在如何“用心”参禅学道上，石屋清珙提供了七种古德参禅学道的范样，强调参禅学道须劳形苦志和真参实修。在说法诲众的禅风上，石屋清珙提倡切直谛当之古德禅风，这有别于当时盛行丛林的文字禅风和看话禅风。石屋清珙突出了戒律道德在参禅学道中的地位和作用，不仅使得其禅风平易而无怪诞玄远之处，而且具有批判当时丛林“不清戒律”和重振百丈清规精神的现实意义。 相似文献