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游国恩先生不仅是楚辞的专家,也不仅是先秦两汉的专家,他对中国文学史有通盘的了解,而且对唐宋以后的作家作品也有不少深入的研究。这是我们许多学生想学而不能企及的。例如１９６２年１月在《文学评论》上发表的《跋洪昇〈枫江渔父图题词〉》一文,就足以说明这一点。游先生对洪界诗词早有研究,１９５８年曾在《文学研究》上发表过有关《稗畦集稗畦续集》版本的考证,我们才知道游先生早就传钞了南京图书馆所藏《稗畦集》、《稗畦续集》的旧钞本,并已辑录了一部分集外的诗词曲及逸句、逸题等。·当时上海古典文学出版社把《稗畦集》和… 相似文献
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陈宁 《阿坝师范高等专科学校学报》2013,(2):93-97
《贵耳集》是宋代一部珍贵的笔记集。张端义半生钻研,结集而成。传本卷数不一,以《津逮秘书》本为祖本,较全且精。书中多记朝廷轶事,亦有不少关于唐宋诗人诗词的记录。张端义有意把作家和作品进行统一地论述,并在具体的论述中提出相关的诗文创作技法,评析作家作品风格,辑录名句,对诗词进行创建性的诠释评析。其论诗论词卓有见地,在宋代诗话史上具有重要地位。 相似文献
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曹明纲 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
“宋玉赋十六篇”,最早见载于《汉书·艺文志》。《隋书·经籍志》载“楚大夫宋玉集三卷”,《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆载“宋玉集二卷”,到《宋史·艺文志》便不见著录。据郭沫若推测,《宋玉集》大概失传于南北宋之交。现存相传是宋玉的赋作共十三篇:《九辨》、《招魂》(王逸《楚辞章句》所收)、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(昭明《文选》所收)、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》和《舞赋》(《古文苑》所收)。另《艺文类聚》卷八二“菰”字条下有“宋玉之(《太平御览》九九九作“赋曰”二字)主人女为炊雕胡饭”一句,似为宋玉 相似文献
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《楚辞》的体例和《招魂》的对象 总被引：3，自引：0，他引：3
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(4):444-450
确定《楚辞》的体例,不宜以颇有附会之辞的王逸序言为依据,而应考察《楚辞》各篇的实际情况。由于《楚辞》成书不同阶段所收屈原作品有“疑不能明”的误传因素,增辑者所附己作的主旨和体式亦有不同,故《楚辞》并无所谓“非屈原作品,均代屈原设言”、“以屈原为第一人称口气抒写”的统一体例。因此,用这种“体例”去推断宋玉《招魂》必为“代屈原自招其魂”,是不科学的。宋玉《招魂》的创作背景,当与楚襄王射猎云梦、惊兕失魂有关,其所招应为楚襄王之生魂。但宋玉只是借此作为创作这篇瑰玮辞章的由头,《招魂》本身并不是巫师实际招魂的咒文。 相似文献
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东京博物馆于1975年9月购得日本平安朝时期(807-1190)手抄唐诗墨迹一卷。经查，系《白氏集》卷六十六的残本。从书写格式等方面看，该抄本是与白居易原抄本最相仿佛的珍贵献，极有价值，应予以重视。 相似文献
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今人所知的宋代《五臣注文选》中,孟氏本与陈八郎本是保存较为完整的两个刻本。这两个本子虽有着显著差别,但是在正文的舛误、注文的舛误及与古抄本的差异等方面皆存在一致性,这说明它们应来源于相同的祖本,而这个祖本极有可能是史料所载最早而今日已经佚失的《五臣注文选》刻本——毋昭裔本。正是这个处于从抄本到刻本转折之际的本子,影响了孟氏本和陈八郎本等后世《五臣注文选》刻本的总体面貌,包括共同舛讹之处。 相似文献
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周建忠 《钦州师范高等专科学校学报》1999,14(1):12-18
金开诚是当代名楚辞研究专家,其专《屈原辞研究》或选择献内证,立足楚辞本,对屈原生平研究有突破;或围绕作品难点,通过制作模式进行系统分析,对《九歌》解读作出重大贡献,而对《天问》错简、《离骚》结构的探索,还有待深化。《楚辞选注》平和中肯,通俗谨严,是颇受欢迎的楚辞读本。 相似文献
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竺洪波 《作文世界(高中新语文伴侣)》2005,(5):94-96
宋玉,战国时期大诗人,生卒年不详,其现存生平资料甚少。东汉王逸称其为屈原的学生,并称“屈宋”;司马迁在《史记·屈原列传》中曾提到过:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从辞令。”王逸之论当本此而出。宋玉的作品,王逸《楚辞章句》录有《九辩》、《招魂》两篇;萧统《文选》载《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》和《对楚王问》共五篇;《隋志》称有《宋玉集》三卷,今佚。目前学术界对宋玉是否为屈原学生,以及以上作品是否为宋玉所作,都有不同意见,并时时发生争议。考察这些作品,… 相似文献
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《宋玉集序》与《报友人书》综考 总被引：1，自引：0，他引：1
吴广平 《鞍山师范学院学报》2003,5(1):42-44
《宋玉集序》各种样勘中，相比较而言，以严可均之校勘本较佳。但虞世南所引录的此《宋玉集序》，只是原序的只言片语，全序今已失传。而时代梅鼎祚辑《皇霸纪》卷八和张燮辑《宋大夫集》卷三所录宋玉《报友人书》，乃后人以臆窜改《韩诗外传》、《新序》《襄阳耆旧记》等有关载而为之，可以断定为宋玉伪作。 相似文献
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王晓平 《天津师范大学学报(社会科学版)》2006,(5):57-63
《诗经》今存写本,以敦煌石窟所见卷子为最古,皆唐以前人手写,大有裨于《诗经》研究。除此之外,还有古代流传于日本之唐抄本和日人所书写之抄本数通。唐人抄写而自唐传入日本的抄本,学界称为唐抄本。同时,还有日人抄写而与唐抄本密切相关的抄本。[1]其中静嘉堂藏《毛诗郑笺》20 相似文献
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巴渝诗是巴渝大地孕育、生长的学奇葩，堪称源远流长。具发展大体可分三个阶段：唐前为滥觞期，唐、宋为鼎盛期，元、明、清则走向衰落。巴渝诗是外籍作家和本土作家共同创造的结晶，是巴渝学中的瑰宝，无愧为巴渝化璀璨的明珠，自有其鲜明的特色和不朽的成就。 相似文献
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到了王渔洋时代,士人心中又逐渐横亘起尊唐与宗宋对垒的审美心理之障。王渔洋并不是象一般文学史家所定位的那样尊唐,而是在试图以自己的理论重新锁定唐宋诗人的价值。"神韵"一语从盛唐以来就一直被诗人学者所关切,宋、元、明、清各代学人均表现出对其内涵的揣测与充实。王渔洋毕其一生,一方面以其真情投入,一方面以其气势宏大,从而再造了神韵,以至于被后人称为"神韵说"。今天回过头来看他的理论有得有失,历史印迹宛然。 相似文献
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书院是中国古代社会自唐宋以来一种具有中国特色的重要教育组织形式。池州是安徽最早建有书院,也是书院较为发达的地区之一。池州书院,兴起于南宋,昌盛于明清,终止于清末,历时近千年。池州书院在发展过程中呈现出很多特点,促进了区域文化的发展,为池州获得“千载诗人地”创造了良好的文化语境。 相似文献
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论中华吟诵文化的发展轨迹 总被引：1，自引：0，他引：1
胡俊林 《内江师范学院学报》2006,21(5):112-118
自舜“典乐教胄子”、西周“乐语教国子”到春秋战国“私学”盛行“弦歌诵诗”、“诵数以贯之”,吟诵活动逐渐走进了课堂,不断扩大着影响;由先秦积累并奠基的中华吟诵文化一直长传不衰,在汉魏六朝得到重要发展,唐代成为普遍风尚,宋元明清进一步发扬光大。 相似文献
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许怀林 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(4):93-98
唐末五代时期礼崩乐坏，纲常扫地以尽，中国封建社会的新阶段在旧秩序的大动乱中到来。江右地区的迅速发展，表现尤为明显。钟传、彭玕等豪杰竞起，保境安民，重视教，治绩卓。彭玕家族迁入湘西土家族发展，延续至于明清。宋齐丘对南唐政权建设作出了巨大贡献，其赋税政策的积极影响，持续至北宋中期。江右豪杰的活动不仅为本地区在宋代的繁盛奠定基础，并且在唐宋之间学术取向与思想建设重心的转换中，有突出的作用。 相似文献
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李建强 《南阳师范学院学报》2004,3(4):100-105
《韵镜》的喉音包括晓匣影喻四个,其中喻母和匣母的演变最为复杂。其演变按时代可分先秦、两汉、魏晋、南北朝和晋、初唐-中唐、宋金、元明清等几个阶段。在历代各个阶段,众多学对此做了大量研究．做出了重大贡献。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2017,(5):112-116
宋玉感伤之形象、悲秋之意绪、文人才士沦落不偶之坎壈生平,以及宋玉作品,尤其是宋玉赋中对男女情事之描写,凝练为多个具有典型意义的意象、语典,这些意象、语典大量出现在宋词之中,显示了宋玉及其作品的深入而持久的影响力。对《全宋词》中运用、提及"宋玉""巫山""巫阳""阳春白雪""云雨""高唐"等意象、语典的作者作品进行深入探论,必将有助于我们更深入细致地认识相关作者及其词作,并从中觇视宋玉及其作品的特殊的文学史意义。 相似文献
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李刚 《内江师范学院学报》2011,26(5):9-12
魏晋时期复生小说重在记录复生的事件,以＂发明神道之不诬也＂,南北朝时期开始转向宣扬佛教;唐复生小说将宣佛深化到对佛教的因果报应、灵魂轮转等教义的宣扬上,宋代复生小说在内容上基本上沿袭唐代;明清时期,复生小说超越了宣佛的狭隘目的,＂复生＂转化成为小说叙事的结构。复生小说使古代小说拓展了叙事时空,形成回环式的结构特点,并使小说表现出珍视生命、追求至善的情怀。 相似文献