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相似文献
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1.
十仙过海     
汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和,还有何仙姑这几个名字大家一定不陌生吧——他们便是传说中的八仙。其实呀,这都是他们的花名。他们的原名分别是汗中狸、章老头、贴拐杖、寒箱子、曹舅  相似文献   

2.
八仙过海     
古时候,中国有八位鼎鼎有名的神仙,号称"八仙"。他们是独脚大仙铁拐李、上八洞神仙吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、横吹洞箫的韩湘子、  相似文献   

3.
初次从南昌乘火车上北京的旅客大都对路上将经过哪些省份和重要城市感兴趣.要解决这个问题,可以找来一张交通地图,通常的办法是从南昌开始沿铁路往北一直寻找至北京,记下沿途所经的省份和城市,但这并不是唯一的办法,还有一种办法恰与此相反,从北京南下,一直寻找至南昌.如把前者叫“顺找”,那么后者便可叫“倒找”.顺找和倒找是解决这个问题的两种相反的思路.类似的道理表现在数学问题求解的推理中,便有“顺推法”及“倒推法”.倒推法是一种很重要的思路,请看下面一道题.话说吕洞宾、铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子与曹国舅…  相似文献   

4.
八仙形象迥异,易于辨识,熟语中的八仙形象也是紧紧抓住人物的主要特征。如熟语中的吕洞宾是一个佩剑者的形象;张果老是"倒骑驴"的形象;铁拐李是拿葫芦卖药的形象;韩湘子是富有音乐才能,并且被排挤的形象等。八仙熟语还传达出积极乐观的人生精神、知足戒骄的处世态度和要有"人情味"等精神文化内涵。  相似文献   

5.
秦雨晨 《大学生》2013,(Z4):12-13
正任欣羽目前的工作是平面摄影师,她去年刚从广州美术学院摄影系本科毕业。对当年获得专业第一的毕设作品《八仙绘》她做了这样的阐释:外在的一切永远无法阻挡你内心的光明,只要心中向善,人人都可以成仙……《八仙绘》采用了反串角色的形式和人体摄影的手法,重新诠释八仙过海这个故事:八仙变成了一群体态婀娜的女子,分别躺在一个鱼缸一样的玻璃容器中,容器底部积着一泊浅而明亮的蓝色水流,八仙修长的肢体蜷踞在之中,并不完全舒展开来,一部分肌肤、发丝和衣服浸泡在水里。每张单元图除了八仙人物本身的形象、特征、法器、性格以外,还有摄影师自身为其所设想的主题作为创作元素,例如,韩湘子——植物的生命力,曹国舅——流动的红线,吕洞宾——水的律动等。  相似文献   

6.
古代有一个神话故事:相传八仙中的吕洞宾一次下凡,来到一座和尚寺,遇到一个和尚在练功。吕洞宾认为这个和尚“根器”很好,便有意度他。于是,吕洞宾拿了一块石头,用指头一点,石头立刻变成了金子,并拿这块金  相似文献   

7.
小朋友们看过“八仙过海”的故事吗?(“八仙”神通广大,如果没有看过他们的故事,你们可以去借一本书来看看哦!)八仙里面有一个人的绰号叫“铁拐李”。这个绰号是怎么来的呢?是因为他有一条腿是瘸(qué,走路时身体不稳)的,所以平时只能拄一根用铁铸成的拐杖,加上他姓李,所以叫做“铁拐李”。传说“铁拐李”经常到各座高山上去采药,把药收集在他的宝葫芦里,然后给老百姓治病。由于好的药材都生长在深山里,“铁拐李”为了找到它们,常常要拖着瘸腿、拄着拐杖爬很陡峭的山,走很长的路,既辛苦又危险。老百姓知道“铁拐李”这样辛苦是为了给他们治…  相似文献   

8.
一、何仙姑何许人也何仙姑为“八仙飘海”传说中的“八仙”之一,也是“八仙”中唯一的女性,故称仙姑.何仙姑何许人也?历来说法不一.有说她是唐广州靖城女子,住云母溪.年十四、五岁时,食云母粉而成仙,行动如飞,日往山中采果奉母;或说她本为宋永州道姑,士大夫趋询休咎,名甚著(以上两说均见《辞海》).还有的说她为唐零陵何氏女.幼遇异人,与桃食之,遂不饥,自是能逆知祸福.乡人神之,为沟楼以居.景龙中仙去,世谓之何仙姑(见《中国人名大辞典》).另有人却认为,何仙姑,世居福建武平岩,歙县志谓仙姑歙人.(见魏泰《东轩笔录》)  相似文献   

9.
八仙治海     
从上次八仙过海算起,事隔两千多个春秋。这一次,八仙又相聚在东海边上。八大神仙刚想下海,只见黄色的海面上漂浮着大片的垃圾,紧接着一阵夹着怪味的海风猛地刮过来。他们个个捂着鼻子逃到了堤岸上,但臭气还是把他们呛得上气不接下气。汉钟离一边使劲摇着扇子,一边说:没想到两千多年后的今天,东海竟然变成这副模样!”吕洞宾肯定地说:这里一定有妖怪在捣鬼!何不请土地老儿出来询问一下。”众仙纷纷点头。铁拐李用他的龙头拐杖在地上猛地一敲,喊道:土地老儿!快快出来,我们有事要问!”土地老儿慢慢地从泥缝中探出脑袋,见八仙都在,连忙跳出来迎接…  相似文献   

10.
晓阅 《小学生时代》2009,(12):27-27
传说“八仙”之一的吕洞宾,有一次见到一个非常穷苦的老人,心生怜悯,便用“点石成金”之术,把一块石头变成了一块金子送给老人。然而,老人竟然不收。这使吕洞宾大为意外.难道这世界上真有这样不贪恋金钱财物之人?这可是难得的修道之材啊。正当吕洞宾欲点化他得道成仙之时,  相似文献   

11.
心儿飞起来     
心儿飞起来,飘在云雾上,飞呀!飞呀!飞到月亮妈妈的怀里。听太阳公公讲笑话。跟星儿们橄具河里游泳嬉耍,诗会儿、歹寺会儿.别催我回家。心儿飞起来。骑着风儿邀游太空。又落到无边的绿地毯,弓{逗羊群.追赶骇马,飞上太空.拜会八仙.张果老、何仙姑、一吕纯阳·…,’看他们各显神通  相似文献   

12.
陈元勋 《师道》2010,(2):27-27
“借尸还魂”源自传说中八仙之一的铁拐李。“借尸还魂”之“尸”“魂”“借”“还”被后人赋予各种不同的比喻义,并由此演绎出种种相应的政治谋略。  相似文献   

13.
八百洞天位于高安市华林山风景名胜区内,相传为“蜀中八仙”之一李八百(“铁拐李”的原型)的修炼地,又因洞群由无数巨石垒叠构成,洞洞  相似文献   

14.
“韩湘子”故事与其他民间传说一样,经历了一个复杂的发展过程,在流变过程中分布渐广,出现了故事版本多出、涉及文体庞杂等现象,这引起了学界的关注和研究。本文主要梳理了学界自20世纪30年代以来与“韩湘子”故事有关的研究方向与研究内容,特别论述了“韩湘子”故事在不同文体、不同社会历史环境中的发展与影响,以及学者在研究过程中不断产生的关联性研究。  相似文献   

15.
任正君 《天中学刊》2012,27(3):32-35
韩湘子作为道教俗神"八仙"之一,其形象演变是一个逐渐世俗化的过程,这一过程与道教文化及中国传统文化整体同步发展,就修道主题的发展演变观之,道教修炼思想也经历了一个从出世到入世、救世而逐渐世俗化的过程。  相似文献   

16.
张三丰诗歌“灵性”说以道家道教本体论哲学为指导,将诗歌的产生归之于诗人客观存在的心灵或灵性之流露,不同于传统儒学“诗言志”观从义理上对诗所做的阐释,通过对吕洞宾、韩湘子和苏轼、邵雍分别代表的道、儒诗人诗作的验证,圆通了自己的诗歌灵性说,并进一步设计了诗歌灵性流露的多种方法原则。不仅如此,他对于“灵性”的语汇称谓及其文学意趣诉求与审美追求,与中晚明“性灵”诗学存在着一定逻辑关系。因此,张三丰诗歌“灵性”说在我国诗学史上具有重要意义。  相似文献   

17.
《阿Q正传(节选)》一文给刘海仙做了这样一个注:[刘海仙]指刘海蟾,五代时人。相传他在终南山修道,成了神仙,是八仙之一。……查阅有关资料,这个注有失实之处,就是刘海仙不在八仙之列。八仙,是民间传说中道家的八个仙人,他们是汉钟离、张果老、  相似文献   

18.
何仙姑作为八仙中的唯一女性,以其善良和无所不能为人所喜爱,人们对其籍贯和仙迹进行了不同的构设和传说,其中最具影响力的有增城说和永州零陵说。论文在遍览《道藏》和实地考察基础上对何仙姑的籍贯进行了新的论述,力主何仙姑籍贯之湖南永州说,意在恢复仙姑真相,重树湖南零陵在道教中地位,帮助零陵地区道教事业的快速发展。  相似文献   

19.
<正> 狗撒尿时为什么总是要抬起一条腿?关于这个问题有一个有趣的传说: 从前有一个恶少,经常调戏、侮辱良家妇女,他的奴仆也助纣为虐。有一天,他在山上拦住一位上山进香的姑娘,百般羞辱。刚好八仙之一张果老从此经  相似文献   

20.
铁拐李过桥     
神仙铁拐李有一次过一座小桥。这桥用厚薄不同的两块木头搭成,桥面一边高,一边低。铁拐李瘸,一腿长,一腿短,所以走在桥上稳稳当当,他称赞说:“这是人间最好的一座桥。”  相似文献   

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