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何训华 《中学语文(读写新空间)》1999,(12)
书如阳光,沐浴其中,古今智者无数,读书经验颇众,现拾以“三”类之者,与大家共赏。读书“三味”与“三余”。绍兴三味书屋,是少年鲁迅从寿镜吾先生达五年光景的读书之所,“三味”取自“读经味如稻梁,读史味如肴馔,读诸子百家,味如醯醢。”据有关资料,三味书屋原名叫“三余书屋”,取三国时董遇所说的“冬者岁之余,夜者日之 相似文献
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周照明 《中学语文(读写新空间)》2000,(9)
《中学语文》1998年第7期《“三味书屋”命名缘由三说略评》一文说“三味”有“三说”:一是指读书有味,书屋后的腊梅有味和桂花有味,是寿镜吾的儿子寿洙邻介绍的;二是指“读书味如稻粱,读史味如肴馔,诸子百家味如醯醢;三是指“再三体会玩味”。《略评》认为一说将读书之“味”与梅、桂之香味搅合在一起,失之于牵强,故不 相似文献
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鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾写道:“从一扇黑油的竹门进去,第三间是书房.中间挂着一块扁道:三味书屋;扁下面是一幅画,画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下.”(附插图).其中三味书屋的“三味”,一般说法是,古人说过“读经味如稻粱(大米白面),读史味如肴馔(美味菜蔬),读诸子百家味如醯醢(鲜美鱼肉).经、史、子诸书,是古时入学者必读之书,“三味”就是读此类书,其乐无穷的意思.至于那幅画的含 相似文献
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王树义 《中学语文教学参考(初中生版)》1998,(6)
「三味」真品王树义自鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文选入中学语文课本以来,关于“三味”一词的解释一直争论不休,莫衷一是。那么这“三味”一词究竟怎样理解呢？其一１９９６年６期《中学语文》刊发了万家清写的《三昧与三味》一文,他认为：关于诗书三味,宋李... 相似文献
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古宇 《南京师范大学文学院学报》1999,(5)
鲁迅先生幼年读书的书塾叫三味书屋,这个小院落在浙江省绍兴市内鲁迅故居的对面,是现鲁迅纪念馆的一个部分,原貌仍然完好的保持着。书屋为何取名“三味”,这里有几种不同的说法。据鲁迅在三味书屋读书时的老师寿镜吾的次子说,前人有“读经味如稻梁,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯 相似文献
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杜文民 《中学语文教学参考(初中生版)》2000,(7)
《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生 1 92 6年 9月写的一篇优美散文 ,描写的是自己童年的生活。百草园 ,作者开头就有交代 ,是家后面一个很大的园子 ,“其中似乎确凿只有一些野草” ,很好理解。但“三味书屋”是作者念私塾的地方 ,文中作者只用白描的手法对“三味书屋”作了简单的勾勒交代 ,并未对书塾何以命名“三味书屋”作解释。查资料方知 ,“三味书屋”名字的由来还包含着一些小故事呢。“三味书屋”原称“三余书屋”。三国魏人董遇一生著述甚丰 ,他常教学生利用“三余”的时间读书。有人问“三余”之意 ,他回答说 :“冬者岁之余 ,夜者… 相似文献
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鲁迅的回忆性散文《从百草园到三味书屋》写到了作者童年时代在私塾学习的情况,文中的“三味书屋”是当年绍兴一所十分有名的私塾,屋主人寿镜吾老先生是个穷愁潦倒的秀才,为人又极其方正古朴.“三味书屋”这块横匾是清代乾嘉年间著名书法家梁山舟书写的,梁山舟是杭州人,善以羊毫笔作大字,苍劲有力,与翁方纲齐名。据寿镜吾的儿子寿洙邻解释说:三味书屋原名三余书屋,取三国时魏人董遇所言“冬者岁之余,夜者日之余,阴 相似文献
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李泽文 《中学语文(读写新空间)》2003,(1)
江苏杜文民老师发表在2002年第7期《中学语文教学参考》上的《“三味书屋”的由来》,和河北赵海涛老师发表在2002年第9期《语文教学通讯》(A刊)上的《“三味书屋”的“三味”如何理解》两文,认为鲁迅先生的著名散文《从百草园到三味书屋》中“三味书屋”的“三味”, 相似文献
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张广祥 《语文世界(高中版)》2002,(12)
请看下面三句：①以上所论世故，用“学问”概括有失偏颇，但世故之学，毕竟有大学问的。（２００１年第３期《语文新圃·世故的学问》）②一番“学历不等于能力，文凭不等于水平”的高论，把学历视成一张废纸，这是有失偏颇的。（２００２年２月４日《中国青年报·假文凭当然要打》）③我认为，把语文素质教育的生命力仅仅寄托在考试改革上，有失偏颇。（２００２年第５期《中学语文教学参考·“指挥棒”开始转向……》）以上三句中“有失偏颇”应当改为“失之偏颇”，或者改为“有失准确”。“有失”和“失之”都有一个“失”字，但这两个… 相似文献
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大”、“首要”的意思（“项”有“大”义）。《南史·乐颐之传》附《乐预》：“〔沈〕升之与君俱有项领之功。”如果各表其意，成为偏正词组，就是“肥大的脖子”的意思。如前面所引的“四牡项领”。如果用作比喻义，就是“要害之地”的意思。《三国志·魏书·苏则传》“西 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
<正>士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。 相似文献