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1.
王鸳珍 《中山大学学报论丛》2006,26(10):110-114
罗兰.巴特认为符号有所指意义和内涵意义两种意义。内涵意义的建构主要通过隐含性与与神话,他认为神话是一种“言谈”,即信息传播。本文以罗兰.巴特的符号学观点,从含蓄意指的再度植入、文化意义的召回来说明的刘文彩“恶霸地主”符号的神话性。再从所指意义上符号的特定性和图象(或信息)的准确性、内涵意义上符号与使用者的文化需要的契合程度来说明刘文彩“恶霸地主”神话的有效性。 相似文献
2.
谭善明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1):120-124
不同于人们通常所理解的传说,巴特所说的“社会神话”指弥漫于政治、经济以及社会文化各个方面的广泛被人们认同的生活方式、生活态度,它们表面上看似自然,实则是虚构的符号或者说是意识形态。社会神话以独特的修辞方式进行虚构,在形成过程中要借助审美过程为自己赋予合理性,一旦成形,它就迅速借助认知过程进入意识形态。社会神话是修辞与意识形态的合谋。 相似文献
3.
谭善明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
不同于人们通常所理解的传说,巴特所说的"社会神话"指弥漫于政治、经济以及社会文化各个方面的广泛被人们认同的生活方式、生活态度,它们表面上看似自然,实则是虚构的符号或者说是意识形态。社会神话以独特的修辞方式进行虚构,在形成过程中要借助审美过程为自己赋予合理性,一旦成形,它就迅速借助认知过程进入意识形态。社会神话是修辞与意识形态的合谋。 相似文献
4.
质性研究方法的重要进展与文本阐释领域的兴起和发展直接相关.在全面重建其形式结构的基础上,文本被当作自我指涉系统中的自主领域.然而在社会科学的经验研究中,这一方法论的地位至今尚未在图片领域确立.文件方法作为社会科学、尤其是德国教育学中最主要的一种质性研究方法,为图片研究开辟了秩序井然的新途径.在此,艺术史的相关方法论和研究将十分必要,巴特、艾柯的符号学理论及福柯的哲学理论对质性研究方法的影响也很大.在使用文件方法的阐释过程中,其方法论能够控制言语的上下文与前见.本文还通过实例,说明图片形式结构的重建将成为分析的核心. 相似文献
5.
张淑萍 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(4):96-99
罗兰·巴特的符号学思想涵盖了两个领域：文学符号学和文化符号学,文学符号学是结构主义思维方式及结构主义语言学研究模式的产物,注重文本形式各要素之间的结构及其关系,并从“功能”、“行动”和“叙事”三个描述层来显示文本结构运作规则以及在这种运作规则下意义的生产方式;文化符号学以大众文化为研究对象,探讨形式背后的意义并发现大众文化在表现同一个主题——现代神话。现代神话先于表现它的形式而存在,在三级意指系统中被投入,被生成,也被自然化。巴特的文化符号学思想打破了西方始自古希腊的“形式至上”的思维范式,在比形式主义更看重形式的结构主义阶段是一大超越。 相似文献
6.
张新红 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,29(3):108-111
西域神话汇集着西域各民族留存下来的关于远古的一切,是西域各民族情感的载体,而隐喻恰巧是对神话进行更深入理解的一种语言手段和一种思维方式.文章在前人对西域神话语言研究的基础上,尤其是比喻研究的基础上,借鉴隐喻研究的新理论,以认知角度为切入点,对西域神话的隐喻构成基础和理解途径进行阐述,从而进一步了解西域少数民族的认知规律、思维方式和文化意蕴. 相似文献
7.
地方历史文化资源的开发,可以在符号经济的视野下得到很好解决。罗兰.巴特的神话理论可以作为符号经济的理论支撑,把地方历史文化资源与符号经济联系起来,赋予地方历史文化资源这个能指形式以新的、具有"神话意义"的所指的方法为"捆绑式结合"方式,其关键是把不出名的东西和出名的东西联系起来,使得不出名的东西具有出名的实物一样的"神话般的"附加值。 相似文献
8.
巴特对媒介文化的符号学研究 总被引：1，自引：0，他引：1
居晨 《乌鲁木齐职业大学学报》2002,11(4):44-47
巴特是上世纪法国著名的符号学大师。结构主义文学批评的主要代表人物之一。他运用语言学与符号学方面的专门知识 ,对媒介文化 ,特别是流行服饰杂志作了独到而深刻的分析 ,其中包含的“解神话”理论的一些思想 ,对于当今开展传播学研究 ,无疑提供了一个独到而崭新的视角 ,对于当下的服饰媒介及相关话语天空 ,更具有直接的参考价值和指导意义。 相似文献
9.
付飞亮 《语文学刊:高等教育版》2009,(1):63-64
罗兰·巴特在某些方面消除了高雅文化和流行文化间的界限,承认流行文化具有曾经被认为高雅文化独有的复杂性。对它所模仿的“高雅文化”和所替代的“流行文化”来说,大众文化很明显地被看做是低劣的。这种对大众文化的轻蔑和谴责贯穿《神话》全文。同时,巴特痛恨知识分子在大众文化中逃避意识形态评判的行为,认为知识分子应该勇于揭示大众文化背后隐藏的真相。 相似文献
10.
苏艳 《湖北第二师范学院学报》2009,26(1):35-36
本文是对列维.斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现,斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上,将哲学思辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后,发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。 相似文献
11.
“三身一体”的神话现象,在东西方神话以及作为神话延伸的宗教中普遍存在,它并不是原始人凭空想象的产物,而是根植于人类早期哲学观的形成和演化之中。虽然这些神话的基本特征和精神内涵有着极为显著的差别,但无疑都表现出一个共同的意向,即把宇宙人类起源看作是神话所思考的重要问题。 相似文献
12.
13.
葛苑菲 《新疆职业大学学报》2010,18(2):47-50
创世神话在整个神话中占据重要的地位,许多神话都是从创世神话变化和发展起来的。就其思维方式、内容及价值而论,它可以说是人类最初的＂百科全书＂。本文主要对我国少数民族创世神话做了一个考察和探究。 相似文献
14.
李拓 《南阳师范学院学报》2010,9(1):97-103
罗兰·巴特将日常生活的种种事物及日常生活本身看作带有乌托邦色彩的符号,在他的《神话学》一书中试图发现日常“神话”表象背后的意义,并力图在日常中达到“去神话”的目的。他的《时尚体系》一书以流行服饰中的“书写服装”为研究对象对这一体系进行符号学分析。他从中发现女性在时尚中从读者衍变为“模特”这一异化现象。 相似文献
15.
张岩 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(3):368-371
中国现代文学倡导以现代生存体验和人生思考为主要的表达对象,然而鲁迅、郭沫若、茅盾、郑振铎等作家却都曾创作过以古老神话为题材资源的重要作品。与现代作家对于中西方神话故事的广泛择取相呼应的这一阶段,又恰恰是中国神话学作为一门现代学科得以建构的奠基性阶段。从理论研究的视角,现代作家普遍认为远古神话作为民族文化的源头蕴含了强烈的民族性、现实性和民间信仰力量,同时这也是激发现代作家在创作中积极借鉴古老神话的重要动因。现代作家在理论研究和文学创作的双重维度上,表现出对远古神话的深切关注,既是现代作家对于民族文化之根的深情回望,同时也体现了现代作家对社会现实的深刻反思。 相似文献
16.
教学是一种充满创造性的活动,应该因人、因事、因时、因地而异。目前国内＂翻转课堂＂呈现的基本图景更多是西方教育技术化和商业化文化背景下的一种技术图景或商业个案,并非一种完全适合中国本土实际的＂放之四海而皆准＂的教育图景,更非无所不能的教育神话。中小学教师在实施过程中应本着务实求真的态度,不宜不切实际地盲目跟进。深化＂翻转课堂＂变革,突破点在于转变学生应试、被动的学习方式,力争推动学生的个性化的深度学习。同时坚持＂教师教学能力提升优先＂的基本原则。尤其需要纯化教学改革动机,坚守教学正义,彰显课程教学改革者的事业心和责任感。 相似文献
17.
《史记》一书运用了大量上古神话传说,但这与司马迁重＂实录＂的精神并不矛盾,这些神话传说体现了先秦文化从巫文化到史官文化的演变轨迹,最终完成了从巫文化的感性精神到史官文化理性精神的重要转变,上古神话传说历史化过程再现了历史的真实,勾勒出了上古历史的完美画卷,在文化史上占有极其重要的地位,具有十分深刻的文化内涵。 相似文献
18.
神话是人类童年的文学。本文从劳动的回音、对大自然的初期认识、对后世文化的影响三方面阐述了中国、希腊古代神话的相同相似之处，从人神关系、对待人与非人的力量、神话所反映的社会关系、神话的系统性四个方面分析了中国、希腊古代神话的差异，并从地理原因的角度分析产生差异的原因，意在从文化学的角度分析中国、希腊文学发端之差异。 相似文献
19.
中国与希腊神话中神的形象的比较 总被引：3，自引：0，他引：3
李敬巍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(5):102-104
中国与希腊神话传说在神的形象的塑造上存在许多异同之处。为民除害的英雄是他们共同歌颂的对象；希腊神在外形上是“神人合一”的，男神的地位高不可攀；而中国神则更多的是“神兽合一”的．女神往往占据着主导地位。这里从东西方神话传说人手，着重对中国与希腊神话中神的形象的塑造作一简单的比较．以期对人类神话传说发生发展过程中的规律性问题作更深的探讨。 相似文献
20.
林玮生 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(4):87-90
中国早发而深刻的神话历史化是有别于他族的一个文化景观。学界对这个现象已有众多的阐述,但对其历史背景的动因则缺乏应有的多维考察与挖掘。在“社会—思维”互动的视野中,有三个重要因素得以凸现,它们是商周之变、“帝”“天”之易以及祖先崇拜。商周之变实现了思想、思维的质变式飞跃,“天”“帝”之易使初民从“皈神”过渡到“依人”,祖先崇拜有力地消解了神明崇拜,三者共同构成了中国神话历史化的有效合力。 相似文献