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上世纪50年代,中国妇女走出家门去工作。妇女就业成为男女平等的重要标志。她们被称为“半边天”。 但是,女人毕竟不是男人,她们绝大多数人在工作中途还得回家生孩子。她们天然的性格里面还有扮演家庭主妇的传统冲动。于是在50年后,人们蓦然发现,中国女性仍然在家庭与社会之间的门槛边徘徊走到社会后想回家,回到家后又想回归社会。 前几年,一些女人有钱后很快辞去工作恨不能插翅飞回温暖的家。当时,颇受那些还在职场上拼死拼活的女人的艳羡。而短短几年后,这些所谓的“全职太太”开始躁动不安了。她们有钱了,有闲了,但没有了幸福。习惯了朝九晚五上班生活的她们,不知道该如何享受生活。 相似文献
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上世纪50年代,中国妇女走出家门去工作。妇女就业成为男女平等的重要标志。她们被称为“半边天”。 但是,女人毕竟不是男人,她们绝大多数人在工作中途还得回家生孩子。她们天然的性格里面还有扮演家庭主妇的传统冲动。于是在50年后,人们蓦然发现,中国女性仍然在家庭与社会之间的门槛边徘徊走到社会后想回家,回到家后又想回归社会。 前几年,一些女人有钱后很快辞去工作恨不能插翅飞回温暖的家。当时,颇受那些还在职场上拼死拼活的女人的艳羡。而短短几年后,这些所谓的“全职太太”开始躁动不安了。她们有钱了,有闲了,但没有了幸福。习惯了朝九晚五上班生活的她们,不知道该如何享受生活。 相似文献
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1995年的中国,妇女备受关注。这里,我们就几家全国发行的大报上的妇女宣传作一概述。 有意识地集中反映当代中国妇女的状况。光明日报今年将它每月两期的“知识女性”专版改版为“妇女世界”,拓宽了报道面,从而为更多深层次的报道和文章提供了空间。该报还新设立了相关的“家庭周刊”等版面。今年5月,该报关于“干得好还是嫁得好”的讨论,产生了广泛的社会影响。工人日报的妇女专版也在几经上下后得以恢复,而且就女职工生育补偿问题作了积极探讨。 相似文献
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在漫长的几干年历史里，中国一直实行男尊女卑，妇女始终处于男人权力和意志支配之下，缺乏基本的自主和尊严。她们没有财产权、人格权，甚至姓名权。她们更没有婚姻的自主权，只能听凭“父母之命”，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。正如自居易所说，女子一生下来就是“百年苦乐由他人”。在如此恶劣的社会环境下，古代妇女的悲惨命运可想而知，更不用说妇女中的弱势人群——寡妇，她们更加身不由己，更加丧失话语权，更加血泪斑斑。她们的再婚权利和自由被古代男权社会在思想控制和法律限制双管齐下步步剥夺。[第一段] 相似文献
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不久前,在贵州警方的一次解救被拐妇女行动中,一些曾被强迫卖淫的妇女在回贵阳的火车上向护送干警表示,如果下车被人拍照、录像,她们就自杀。但是火车刚到贵阳,一群记者突然冲了上来,闪光灯、话筒、笔记本、采访机等等,瞬间就包围了她们。大概是为了躲开记者们的“袭击”吧,有人命令她们蹲在地上。于是,她们蹲在地上并把头埋在两腿之间。在这个时候,有人开始啜泣了。一个被拐女后来说:“我们都到这种地步了,怎么有脸上报纸上电视,他们(记者)就不可怜可怜我们?”(《南方周末》2000年4月21日) 该不该如此“抓新闻”,暂且不论。我想说的是,本来好些被拐女是不想回家的,她们觉得已无脸见人。《南方周末》的随行记者说,一路上,干警们苦口婆心才使她们恢复了一丝尊严,结果却“被闪光灯熔化了”。但是,当地媒体的报道中,被拐女们这种惶恐而无助的啜泣,却被形容成得到解救而“感动的眼泪”。 相似文献
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美国电视新闻界在很长一个时期是男记者的天下。在60年代和70年代初,闻名全美的女记者还如凤毛麟角;但进入80年代,电视女记者异军突起,在电视新闻界占据不可动摇的一席之地。她们的新闻报道已经涉及到美国社会的各个领域,成为一股不可忽视的舆论力量。一美国女新闻工作者的历史要追溯到19世纪中叶.当时妇女们在新闻编辑部不大受欢迎,新闻界认为她们把家庭主妇的作风带进了编辑部,“破坏”了编辑部紧张、严肃的气氛。19世纪60年代,一些大城市的编辑们抱怨那些因有任务必须工作到很晚才回家的妇女需要有人护送,对工作极不方便。19世纪末,全国有 相似文献
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中国传播文化中的女性歧视 总被引：2，自引：0，他引：2
1995年，第四次世界妇女大会在我国召开。由189个国家政府和观察员签署的《行动纲领》的重大关切领域之一是“妇女与大众传媒”，认为“在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传播角色，或有关暴力、色情等行为”。在中国，近年来不断有“男人留岗，女人回家”等算计女人饭碗的说辞；中国的广告、歌碟、新闻报道等传播领域，更是以隐晦的手段，凭借男性话语霸权的现实根基和女性集体无意识的性别缺憾，贬低、监控、约束女性。本试就中国传播化中的女性歧视现象、产生的根源及中西方女性解放的现实努力作一粗浅的探讨。 相似文献
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关于近代上海服饰变迁研究的角度有很多,本文的研究角度是以张幼仪的前半生经历为依据,以这位亲身经历了近代中国社会转型期的女人的生活变迁,来探讨近代上海社会及服饰的变迁。之所以选择这个研究角度,是因为出生在世纪之初1900年的张幼仪,生长在上海宝山县一个典型的中国传统知识分子大家庭,儿时受到“三从四德”的传统训诫,险些被裹脚,遵从兄长的意愿嫁给徐志摩为妻,离婚后在德国“重生”,并且在回同后有了自己的事业,独立抚养儿子,走上了自立自强的道路,她的经历可以说是生活在近代社会转型期妇女的典型。 相似文献
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劳伦斯说：“女人的真正麻烦是她们必须继续试图使自己适应男人关于女人的理论,就像千百年来她们一直做的那样。生活的现实规定女人必须顺从男人的模式。”男人给女人设定模式,女人小心翼翼地追随着社会公众制定的“好女孩”标准,不敢越雷池一步。乌特·艾尔哈特在《好女孩上天堂坏女孩在四方》（以下简称《好女孩》）一书开篇就这样写道;“女人是温顺的、友好的、善解人意的、谦逊的、大力的。这就是人们心目中理想的女入,这也是每个女人心目中的理想。”这个理想无疑是男权社会给予女入的。“女入发展的最大的绊脚石是：希望人入都喜… 相似文献
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中国妇女在西方的形象可追溯到马可·波罗时代,那时候,漂亮、奢华几乎成了中国妇女的代名词——"这地方(福州)的女人美丽标志,过着安逸奢华的生活"[1]190,"她们(杭州妇女)很有姿色,并且是娇生惯养长大的,她们的绸缎服装和浑身珠宝的昂贵,是令人无法想象的"[1]179.而且,男女间相互敬重,男人对自己的妻子表示出很大的尊重,没有妒忌和猜疑. 相似文献
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20年5月9日上午9时30分．蒙冤11年的赵作海含泪跨出河南省第一监狱大门时．说的第一句话是：“我想回家。”但直到10日晚9时．赵作海才出现在家乡商丘市柘城县老王集乡赵楼村他的妹夫家。想回家的赵作海哪里去了？后据赵作海的叔叔赵振举说。曾接到县公安局电话。“他们说带赵作海去旅游了”。 相似文献
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漫长的几千年历史里,中国一直实行男尊女卑,妇女始终处于男人权力和意志支配之下,缺乏基本的自主和尊严.她们没有财产权、人格权,甚至姓名权.她们更没有婚姻的自主权,只能听凭"父母之命",嫁鸡随鸡,嫁狗随狗.正如白居易所说,女子一生下来就是"百年苦乐由他人".在如此恶劣的社会环境下,古代妇女的悲惨命运可想而知,更不用说妇女中的弱势人群--寡妇,她们更加身不由己,更加丧失话语权,更加血泪斑斑.她们的再婚权利和自由被古代男权社会在思想控制和法律限制双管齐下步步剥夺. 相似文献