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1.
丘山石 《合肥教育学院学报》2010,(1):42-45
对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在(是)”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。 相似文献
2.
马琪 《初中生世界(初三物理版)》2007,(10)
关于四个人的故事这是一个关于“人人”、“有人”、“任何人”和“没有人”四个人的故事。有一项很重要的工作要做,“人人”认为“有人”会做这项工作。“任何人”能完成这项工作,但“没有人”做这项工作。“有人”对此生气了,因为它是“人人” 相似文献
3.
教育是以培养人为主旨的社会实践活动,教育学从本质上看是“成人”之学。教师教育学具有丰富的人学意蕴,其研究对象是人、研究主体是人、研究目的是人,人是教师教育学研究的逻辑起点和最终旨归。基于人学视角来看,教师教育学的研究出现了一些偏差。教师教育学要实现人学转向,研究对象由“抽象人”转向“现实人”的关注,研究主体由“个体人”转向“共同体”的构建,研究目的由“工具人”转向“完整人”的培养。 相似文献
4.
关于“人中人”的教育理念,著名教育家陶行知先生1928年在《如何使幼稚教育普及》一文中指出:“我们应当知道民国中只有人中人。没有人上人,也就没有人下人。”在陶先生看来,所谓“人上人”是指那些作威作福、盛气凌人的人;“人下人”则是指那些奴性十足、盲目奉迎、失去自尊的人;而“人中人”则是陶先生心目中理想的育人标准,会学习、爱学习、懂生活、感情丰富、品德高尚、身心健康、敢于承担、快乐幸福等则是“人中人”所应具备的品质。 相似文献
5.
“人文”,指“人文科学”(如政治学、经济学、历史学、哲学、文学、法学等);“素养”,由“能力要素”和“精神要素”组合而成。所谓“人文素养”,即“人文科学的研究能力、知识水平,和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神塑造、关怀人的内在品质”。人文素养的灵魂,是“以人为对象、以人为中心的精神”,其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀,它追求人生和社会的美好境界,它以人的价值、人的感受、人的尊严为万物的尺度,推崇人的感性和情感,主张思想自由和个性解放。这其实是一种为人处世的基本的“德性”、“价值观”和“人… 相似文献
6.
郝春涛 《雁北师范学院学报》1995,(1)
随着文学的发展,文学对人的理解也在不断衍变。现代派对人的理解,与传统文学迥然不同。本文拟从“人与非人”、“人是非理性世界牺牲品”、“人之初,性本善”和“人的存在是荒诞的”四个方面,系统论述“人”在现代派文学中的形象和地位。 相似文献
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8.
<正>一天,我打开心理中心的联系信箱,看到学生小杰发来的一封信:老师:您好!昨天上完心理课,我困惑于自己究竟是一个怎样的人。晚上做梦时发现有两个人在对话——一个说:“我是一个看谁都不爽的人。”“我是一个内心狭窄的人。”“我是一个嫉妒心强的人。”“我是一个废话连篇的人。”“我是一个没有自信的人。”另一个说:“你是一个很逗的人。”“你是一个话多、风趣的人。”“你是一个善于表达自己的人。”“你是一个自恋的人。”“你是一个超级自恋的人。” 相似文献
9.
董世锋 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(4):56-59
本体论上的人是一种类存在物;价值论上的人则是一种超越存在高于存在的应当之物。归依存在是人的根性,归依人是“我”的根性。“我”是通过看、思、做来跨越“我们”、“你”、“他”等站点而成为人的。“我”面临的根本问题是“作为人我应当做什么”和“对于人什么是有价值的”。这也是伦理学的两个基本问题。 相似文献
10.
张书林 《广东广播电视大学学报》2012,21(3):48-54
在1992年的南方谈话中,邓小平明确提出了党和国家事业兴衰成败“关键在人”思想。“关键在人”就其内涵而言是指关键在干部尤其是领导干部,其思维前提是“关键在党”。党要将“关键在人”之精髓贯彻下去,就必须牢牢把握小平提出的干部队伍建设“四化”方针。具体说来,从党的事业长远发展的视角看,“关键在人”意味着关键在优秀年轻干部,相应地,就必须着力推进干部年轻化;“关键在人”中的“人”必须是有本事、有能力、能干事、干成事的干部,这就与小平对干部知识化、专业化的要求相契合;“关键在人”中的“人”,必须是那些真正能够“靠得住”的人,这实质上就是对干部革命化的要求。 相似文献
11.
人·学习·学习能力——构建学习型社会的哲学思考 总被引:4,自引:0,他引:4
构建学习型社会是知识经济发展的一个必然要求。在学习型社会里,需要重新阐释“人”、“学习”、“学习能力”等概念,确立起“人是学习的动物”、“学习是人自我实现、超越的过程”、“学习能力是人自身发展、超越的能力”等理念,以便为学习型社会的构建奠定坚实的理论基础。 相似文献
12.
在“一论”(载本刊第 2期 )中 ,我从“人是教育的对象”谈起 ,然后依次讨论了“人是他人教育的对象”的弊端 ,以及“人是自我教育的对象”的价值。但总觉得意犹未尽 ,言犹未已 ,故尔操觚弄墨 ,草此“再论”。切望识者不吝赐教。一、什么叫做“人是自我教育的对象”这个命题是由人、自我、自我教育、对象等几个概念联缀而成的 ,因此 ,为了给它做界定 ,我以为 ,对这四个概念加以分析可能是有好处的。1、人。人是一个十分复杂的概念 ,不同的科学对它可以有不同的解释。《哲学大辞典》(修订本 )给“人”所作的界定是 :“地球上生命有机体发展的… 相似文献
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15.
杨子怡 《韩山师范学院学报》1998,(3)
人是“尚未被确定的动物”。这是尼采的警句。 “人对人是狼”,这是马克思的名言。 “仁者爱人”,“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也”,以其有“不忍人之心”,“以其有辩也”。这是先圣孔子、孟子对人的思考。 人是消失了“伊甸园的原始状态”中的善而继承了原始人性遗产——罪孽的亚当后代。这是圣经创世说对人的看法。 人是理性的存在。理性人类学如是言。 人就是文化!人就是历史!哲学文化人类学如是说。…… 相似文献
16.
于咏华 《新乡师范高等专科学校学报》2005,19(4):1-4
以人为本,即以人为根本,以人的生存与发展、人的解放与自由、人的利益与幸福为根本。以人为本中的“人”既可以是总体层次上的人(即人类),又可以是特殊层次上的人(即特定历史条件下的不同的阶级、阶层、社会集团和民族等),还可以是个体层次上的人(即具体的个人)。邓小平“人本”理念中的人,指的是社会主义条件下的人民,是特殊层次上的人,是群体的人。在邓小平理论语境中,其“人本”理念是以“民本”话语表达出来的,即通过突出人民群众的主体地位,尊重人民群众的意愿,肯定人民群众的首创精神,关心人民群众的生活质量,注重人民群众的解放及主体性的发挥等,表达他重视人、关怀人,把人作为根本的“人本”理念。 相似文献
17.
人的科学发展观是科学发展观应用于人的发展的结果,是科学发展观的重要组成部分.人的科学发展观内涵包括:“第一要义是人的发展”、“以人为本为核心”、“基本要求是全面协调可持续”、“根本方法是统筹兼顾”等相关内容.人的科学发展观内涵丰富、视角多维,为分析和破解我国教育难题提供了新的理论视角. 相似文献
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孔子的“仁”是“克己”与“爱人”的对立统一,也是“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的相辅相成。他的“仁”包括①爱人;②修身;③仁者,人也。“爱人”是在理论形态上对民族社会、原始人道主义观念的恢复和发展,承认了人的生存价值和人格价值,是人对自身的新发展。“修身”是指对道德的遵从。“仁者,人也”,是人本 相似文献
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一、从人性的角度看德育应从分离走向融合(一)德育与人的整体性融合,为培养完整的人格服务。人是一个生命整体,也是物质与精神统一的整体;由此,日本小原国芳提倡“全人教育”,分为“心”和“身”的两方面。人也是“一个生物—心理—社会学整体”。王国维将“完全之教育”分成“体育”和“心育”,“心育”中又分为智育、德育、美育。但我们绝不能忘记,人是生命整体。“只要人的某些部分受到工具式的对待,那么整个人(人的整体)都会受到影响。人的灵性统一人的所有经验:做事的并不是手而是人;看的不是眼睛而是人;听的也不是耳朵的事,而是整个的… 相似文献
20.
孙宜晓 《淮南师范学院学报》2006,8(2):44-48
马克思在对黑格尔“理念的人”和费尔巴哈“抽象的人”的批判中创造性地确立了“现实的人”这一理论,确立了“现实的人”不仅是处在特定的社会关系中从事实践活动的人,而且规定了“现实的人”是不断变化发展的人,是主体与客体相统一的人,是自然、社会和意识相统一的人等科学内涵。“现实的人”的理论的建立有重大的理论和现实意义。 相似文献