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1.
龚杰 《湖南师范大学教育科学学报》1988,(1)
由于亚细亚生产方式问题的讨论及东方专制主义论的传播,认为周代国家的政体是君主专制制度的意见,在我国史学界中占据着优势地位。但是,我接触有关周代历史的资料,觉得这种意见与周代的历史实际有很大的差距。我认为周代有天子和国君,却不存在君主专制制度。下面从几个方面来说明我的这一看法。 相似文献
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论题：周代宗法制问题研究展望 总被引：1，自引：0，他引：1
晁福林教授:今天,我们来对周代宗法制问题在未来的研究进行展望。宗法制是周代社会非常重要的一项制度,王国维先生在《殷周制度论》中谈到,“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法与丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制”,赵光贤先生在《周代社会辨析》中指出,“在周代典章制度中,最主要、最 相似文献
3.
彭校 《乐山师范学院学报》2014,(2):111-115
"和而不同"的思想观念产生于先秦时期,它是周代政治体制在哲学上的反映。周代既不是原始氏族社会,也不是中央集权、君主专制的国家,而是"宗法封建社会"。它表现在:周代通过逐层分封,形成了一个个等级,每个等级的大宗和他们所统率的小宗一起,形成了一个个等级君主。大宗以族权加强统治小宗,同时小宗对大宗的权力又有一定的制约作用。周代已脱离了原始的氏族社会,但又不是恩格斯所说的"国家",而是处于"早期国家"时期。这反映在政体上就是周代是一个由民主政体向专制政体过渡的"有限王权"时代。 相似文献
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卜宪群 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(1):1-6
中国古代国家形态的发展历程是渐进式的。周代宗法血缘政治向君主专制中央集权国家形态的演变是由自上而下的“变法”方式完成的，因此，周制与秦汉制度尽管在社会经济基础上有很大的不同，但是彼此之间仍然有诸多联系。秦汉国家形态重要侧面之一的官僚制度，无论在职官名称，还是官职职掌上都可以溯源至周代，周代国家若干重要的职官制度，也对秦汉产生过深远影响。探讨秦汉官僚制度与周制之间的关系对于我们完整把握和研究秦汉国家政治制度具有重要意义。 相似文献
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李玲 《开封教育学院学报》1993,(4)
晋献公是春秋晋国历史发展中的一个关键性人物,只要对晋国历史做深一步的考察、分析,就不难看出,由晋献公开始创立的晋制,在春秋时期整个晋国历史进程中具有相当深远的影响。对于“献公晋制”,史学界一般认为:它废除了宗法分封制,在晋国首先建立了中央集权制,推动了历史前进。对此看法,笔者不敢苟同。我认为:这一制度沉重打击了宗法分封制,但没有能在晋国建立中央集权制。而且,此制是不符合当时历史发展要求的。可以说晋国的最终退出历史舞台也与此制有关。下面针对这几方面加以论述。 相似文献
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刘燕及 《天津师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
《螽斯》这首简单的民歌,《涛序》却无端地把它按在后妃身上:“《螽斯》,后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌,则子孙众多也。”朱熹又附和而释:“后妃不妒忌而子孙众多,故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之,言其有是德而宜有是福也。”更把它解成周王室众妾歌颂后妃的东西,真不知是从哪里说起! 相似文献
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略谈靖江藩王与桂林文化 总被引：2，自引：0，他引：2
覃树冠 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
朱元璋建立了明朝政权。为了强化君主专制主义的集权统治,他先后做了两件大事,一是封藩,二是废相。朱元璋对他的子孙,采取“分封而不锡土,列爵而不临民”的制度,目的是为了既能屏卫天子,又不至于“尾大不掉”,重蹈汉、晋封王的覆辙。然而历史的发展变化不象朱元璋所想的那样,在他去见上帝之后,建文帝开始削藩,燕王朱棣以“清君侧”为名,发动“靖难之役”,攻入南京,夺取了帝位,朱棣即明成祖。燕王朱棣发动兵变,表明了朱元璋的封藩,和君权高度集中的明朝政治是格格不入的。故 相似文献
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中国古代的奴隶制是发达的奴隶制还是不发达的奴隶制?这是目前正在深入讨论的问题。有的学者认为,“中国古代的奴隶制,是从家族奴隶制发展为宗族奴隶制,宗族奴隶制是中国发达的奴隶制形态。”“周代是宗族奴隶制的鼎盛阶段,是最发达的奴隶制”,其表现就是“周代有最发达的宗族制度”、“发达的分封制度”、“按地区分族 相似文献
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1．王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者,一日立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二日庙数之制;三日同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。”据此可知 相似文献
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赵世超 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
我认为周代的公社是家长制家庭公社,此种意见固然不乏赞同之人,但也受到许多师友的诚恳批评。本文试对周代存在家长制家庭公社的原因加以探讨,以便进一步就教于关心周代“公社”问题的同志们。一承认家长制家庭公社为人类发展史上的一个重要阶段,似乎并无异议;但一些同志断定它既是原始社会的产物,便不可能遗留到阶级社会,更不可能存在于奴隶制已有一定发 相似文献
11.
王才 《首都师范大学学报(社会科学版)》1989,(6)
章太炎是我国近代著名学者,资产阶级革命家、宣传家。他的学问博大精深,思想恢闳驳杂,政治上从赞助维新到投身革命,从“拉车向前的好身手”到“既离民众,渐入颓唐”。因此,在辛亥革命史的研究中,章太炎在得到充分肯定的同时,也成了一位争议较多的人物。有一种意见认为,章太炎“是地主阶级反满派的政治代表”:理由是他在辛亥革命时期“最热衷宣传满汉矛盾”;“以犀利的笔锋抨击资产阶级的共和政体;嘲笑选举制度,非难男女平等,父子平等;贬抑资本主义工商业者的社会地位;蔑视恢复人权;赞美封建王政;拥护君主专制等等违反历史行程、不懂得社会发展规律的言论,足以说明他是受封建意识所支配。”有的著作至今仍然坚持着这种观点。很明显,章太炎有无资产阶级民主思想,是否反对建立资产阶级共和制度、拥护君主专制制度,已成了章太炎是地主阶级反满派抑或是资产阶级革命派的关键问题。本文拟就这个问题谈些不成熟的意见,以就教于史学界的同志们。 相似文献
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在中国封建社会，民本思想与古代专制主义始终是联系在一起的，重民也好，纳谏也好，都必须服从于君主专制的需要，都必须维护君主专制，而不是以冲击君主专制为前提。虽然民本与君主专制并非是和谐一致的，但几乎所有的民本思想家都是王权的崇拜者，推崇等级制，这就决定了民本思想不可能对君王进行有效的制约，民本是虚幻的，君本则是实在的。民本思想有其积极作用，也有其历史局限性和消极影响，它主要是伦理模式而非政体模式。民本与社会主义民主有本质区别。社会主义民主政治建设须注重制度建设。处理好民主与法制的关系。 相似文献
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钱宗范 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
秦始皇废除分封制,推行郡县制,统一中国后仅十五年,秦王朝就被秦末农民起义军所推翻。两千多年来,人们一直在讨论着“周行分封,传年八百;秦行郡县,十五而亡”的根本原因。秦代速亡的原因何在,本文在后面再作简要的评论;周代实行的分封制对巩固周代的统治究竟起了什么作用,古今的学者们也作过一些探讨,至今未曾取得一致意见。笔者认为,周代实行宗法分封制以后,贵族之间和封国之间,形成了建立在宗法血缘关系和亲戚关 相似文献
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张培国 《济南职业学院学报》2002,(3):11-13
宗法 ,是一种以血缘关系为基础 ,尊崇共同祖先 ,内部区分尊卑、长幼、亲疏 ,并以此规定继承顺序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则。在西周时期 ,宗法与政治结合在一起 ,形成了宗法制度。西周以后 ,宗法制度作为国家政治制度逐步瓦解 ,但宗法思想以及遵循宗法思想的家族制度 ,在中国古代社会中却历来起着重要作用。本文通过探讨孔子的思想与周代宗法制度的关系 ,分析了孔子思想对周代宗法制度的继承和发展 ,论证了孔子政治伦理思想的核心是以血缘关系为基础的宗法思想。 相似文献
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我国教育督导的发展历史,可以上溯到周代的“天子视学”制度。宋、元以后,出现了专门管理地方官学的行政机构,并建立了地方教育行政长官身兼视学官的制度。到清末,传入了日本的视学制度,并在学部设立了视学官。民国时期,则在继承清末视学制度的基础上,逐步形成了比较完善的近代 相似文献
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张培国 《济南教育学院学报》2002,(3):11-13
宗法，是一种以血缘关系为基础，尊崇共同祖先，内部区分尊卑，长幼，亲疏，并以此规定继承顺序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则，在西周时期，宗法与政治结合在一起，形成了宗法制度。西周以后，宗法制度作为国家政治制度逐步瓦解，但宗法思想以及遵循宗法思想的家族制度，在中国古代社会中却历来起着重要作用。本通过探讨孔子的思想与周代宗法制度的关系，分析了孔子思想对周代宗法制度的继承和发展，论证了孔子政治伦理思想的核心是以血缘关系为基础的宗法思想。 相似文献
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《广东技术师范学院学报》1989,(1)
一、先秦时期中国是世界上具有悠久历史的文明古国。但是中国的教育制度和学校设置起于何时,却因史料不足而难以断定。过去根据《尚书·尧典》的“契,汝作司徒,敬敷五教”,和“夔,命汝典乐,教胄子”,而认为中国在唐虞时代教育制度已具规模。这当然不可靠。因为唐虞时代是氏族社会,氏族社会有教育活动,但不可能有学校机构,更不可能有兼管教育的司徒来传播“五教”。再者司徒是周代设置的职官,据金文材料,西周早、中期叫“司土”,晚期始见“司徒”。《周礼、地官》有大司徒和小司徒,其职掌除掌管土地、籍田和 相似文献
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清初儒学批判与中国现代思想 总被引：1，自引：0，他引：1
清初对儒家的批判分为两个方面：从学术上,批判宋代以来的理学,提倡经验主义的朴学;从政治上,批判秦以降日益严酷的君主专制独裁,主张恢复周代的封建制度。这种批判是中国现代学术和思想发展的直接资源之一,但它西方近代鼓吹科学民主和自由的启蒙思想有本质区别。朴学的“科学性”与西方近代科学完全不同;而对专制君主的批判也未从根本上否定专制制度本身,当然也就不具备民主自由的现代思想内涵。 相似文献
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3宗法人伦制度是我国传统文明的基本特点。它的形成具有极其深刻的社会根源。宗法人快制度具有二元对立统一性。“礼”是宗法人伦制的形式规定。“仁”是贯穿于宗法人伦之中的精神实质或思想原理。它们共同维护着宗法人伦制度。孔子对“礼”、“仁”的反思是在春秋末期礼崩乐坏的社会背景下进行的。孔子的思想对中国社会历史有着极为深远的影响。 相似文献