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民族音乐学研究对象的历史回顾与思考 总被引：2，自引：0，他引：2
王静怡 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):107-110,127
民族音乐学在民族学人类学的影响下，从开始的比较音乐学到后来的民族音乐在经历了学科诞生和发展的不断完善的过程，在这个过程中，其研究对象不断地生发变化，从开始的非欧音乐到全人类各民族的音乐，民欲音乐，大众音乐等等，本文在各家各派的认识和现实研究的基础上对民族音乐学的研究对象作了思考和新的诠释。 相似文献
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南宋以降,程朱“存理灭欲”成为后期中国封建社会伦理道德的评价标准。“存理灭欲”实质上是对人民生存权的扼杀．尤其对妇女的摧残达到了登峰造极的地步。戴震目睹社会现状,展开了对程朱伦理观的批判,提出“理存于欲”、“体民之情,遂民之欲”等新的伦理观,为平民阶层争取生存权,其伦理思想影响了如凌廷堪、俞正燮等后世学者。 相似文献
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解读民俗旅游本真性与商品化的内在张力 总被引：8，自引：0，他引：8
民欲旅游是经济外壳与文化内涵的统一体，本文从社会学的角度解释了民俗旅游的本真性与商品化，寻求两者之间的内在张力，以获得民俗旅游的可持续发展。 相似文献
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正不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。——《道德经》第三章《道德经》第三章说:"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。"意思是:不推崇有才干的人,使人民不争功名利禄;不看重稀有商品,使人民不去偷盗;不显耀那些能诱发人贪欲的东西,使人民的心性不被搅乱。 相似文献
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高恒忠 《周口师范学院学报》2006,23(6):52-55
五、老子的教育内容
（一）“四我”、“三绝、三弃”、“三宝”的教育内容要培养崇“道”、有“道”的圣人，首先做到“四我”。这“四我”就是“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（57章）。圣人做到了“无为”的身教，人民自然被感化安定下来；自己能好静，民心自然端正；自己不喜炊多事，节用民力，人民自然就会富裕起来；自己没有野心，人民就自然纯朴。 相似文献
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高光晶 《湖南师范大学社会科学学报》1998,(4)
“骏发尔私”新解高光晶⒇（湖南师范大学文学院历史系,副教授,长沙,４１００８１）《诗·周颂·噫嘻》说：“噫嘻成王,既昭假尔;率是农夫,播彼百谷;骏发尔私,终三十里;亦服尔耕,十千维耦。”《毛传》：“私,民田也。言上（周王）欲富其民而让于下,欲民之大发... 相似文献
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任何教育理论的研究只有在实践中得到不断检验和发展才能常青常新。伟大的人民教育家陶行知一生致力于教育实践和教育改革。他一生倡导平民教育、乡村教育、师范教育、普及教育和社会大学,并在此基础上形成了独具特色的教育理论体系,其中生活教育理论是其教育思想的核心。这一理论成果在今天仍有意义。一、“生活即教育”的启示陶行知在1927年《生活即教育》一文中解释:“生活即教育,就是要用教育的力量,来达民之情,逐民之欲,把天理与人欲打成一片”。并指出:“中国从前的旧文化,是上了脚镣、手铐的……以天理压迫人欲”。他说:“我们主张生… 相似文献
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二十一世纪已进入知识经济时代，新的时代对教师提出了新的要求。教师必须自觉转变教育教学观念。由知识传播者转变为学生学习与创造的指导者；要树立全新的学生观。课堂教学中，使学生由被动的接受者转变为学生的主体、心智发展的主体、创造与创新的主体；要树立全新的教育观，鼓励学生的质疑欲、求异欲、创造欲。 相似文献
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张建民 《中学历史教学参考》1997,(9)
日本帝国主义的奴化教育与敌后抗日根据地的反奴化教育张建民一日本帝国主义发动侵华战争并占领中国广大地区后，为加强殖民统治，在沦陷区实行了奴化教育。日伪政权建立了一套殖民化的教育体制，企图以此消解和泯灭中国人民的民族意识，实现奴化教育的目的——欲使中华民... 相似文献
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94年新高考历史问答题有三道: 41.墨子说:“欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,当兼相爱,交相利。”又说:“(战争)春则废民耕嫁树艺,秋则废民获敛,……百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数。”就上引言论,指出其思想核心,(2分)说明其社会根源,(6分)并分析其积极意义。 (6分) 相似文献
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许永强 《韩山师范学院学报》1994,(4)
《诗经·无衣》一诗,汉魏时有两种相反的理解。根据《诗序》说:“刺用兵也。秦人刺其君好攻战,亟用兵,而不与民同欲焉。”郑玄的《毛诗笺》依照《诗序》再加以详细的解释。他说:“此责康公之言也。君岂尝曰:“‘女无衣,我与女共袍乎?’言不与民同欲。君不与我同欲,而于王兴师,则云修我戈矛,与子同仇往伐之。刺其好攻战也。” 相似文献