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荀子在《修身篇》有言：“见善,修然必以自存也;见不善。愀然必以自省也。”屈原在《离骚》中吟诵：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。” 相似文献
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一、阅读下面文言文段。回答后面的问题。
董遇“三余”读书
遇善治《老子》,为《老子》作训注。又善《左氏传》,更为作《朱墨别异》,人有从学者,遏不肯教,而云：“必当先读百遍。”言：“读书百遍,其义自见。” 相似文献
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力之 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1)
昭明太子于陶渊明作品强调其致“讽谏”之效,而《文选》录文的“底线”是无“有伤风教”。学者或未明这一点而认为两者之异是“自相矛盾”,失之远矣。萧统编纂《文选》时之目的为“娱玩文华”,而后来撰《陶渊明集序》时因忧失“太子之位”才“突然强调起风教”说,未达一间。即出现“这么大的反差”,是太子采用不同之价值取向所致,而非因作于“不同时间”。就目前所能了解的相关文献言,《陶渊明集序》之作时,似仍当以大通丁未年为近是。 相似文献
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汤可敬 《湖南城市学院学报》1995,(4)
①大圭。长三尺，抒（zhu）②上，终葵首③。玉，廷。他切。[译文]大圭。长三尺，上端削薄，安上一个椎形的脑袋。玉，廷。[注释]①《记·玉藻》，“天子（插）。”注：“之言，挺热无所屈也。”是天子所持的玉笏。②抒：今《周》作“杼”，是削薄的意思。③终葵：椎。《说文》“椎”下：“谓之终葵。”把“椎”音拉长说出来，就成了“终、葵”；把“终、葵”急连拼合一起，就成了“椎”。这就是古人说的“言”、“急言”。徐《傅》：“其上作椎形。象无所屈也。”诸侯圭朝天子，天子玉以冒①之，似犁冠o。周迅）0日。“无子软调，四寸。”… 相似文献
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汪少华 《江西教育学院学报》1993,14(2):37-38
《离骚》：“固时俗之工巧兮，愐规矩而改错。”王逸注：“言今世之工，才知强巧，背去规矩。更造方圆，必失坚固、败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危国君也。”易祖洛先生在《中国语文》1983年第3期发表《“固时俗之工巧兮”的“工巧”》一文，指出王逸注“以‘工’为名词，以‘巧’为形容词是不妥的，认为“工巧”当为并列结构， 相似文献
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北宋大文豪苏轼曾言：＂读《出师表》不下泪者,其人必不忠;读《陈情表》不下泪者,其人必不孝;读《祭十二郎文》不下泪者,其人必不友。＂千百年来,忠则《出师》,孝则《陈情》,人们常将两文相提并论。可见,李密的《陈情表》在后世具有相当大的影响力。 相似文献
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宗海芹 《苏州教育学院学报》2012,29(6):43-47
《型世言》口语化程度较高,是研究近代汉语语法的珍贵语料。《型世言》中的反诘语气副词有“难道”“岂”“终不然”“何曾”“何尝”“何必”“何苦”“何妨”“何不”“几曾”“还”这11个。《型世言》中的反诘语气副词大部分用在无主语句的谓语之前,表示“反诘”“没有发生过”“不,必”等语气,在结构上多为重新分析复合式,都可以修饰VP、多音节成分、肯定形式,部分可以和其他副词连用。 相似文献
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刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”大凡抒情性强的文字，都是作者情动于衷而形诸笔端的，宋代大文豪苏轼曾说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。” 相似文献
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李心军 《中学课程辅导(初一版)》2007,(5):8
国学大师章太炎与康有为政见不合。一次康有为过生日。各界人士赠送寿联。章太炎撰联辱骂康有为：≯国之将亡必有；老而不死是为。”这上联将《中庸》中“国之将亡必有妖孽”一句隐去“妖孽”二字，下联把《论语》中“老而不死是为贼”一句隐去“贼”字，上下联末句又嵌入康有为的名字，构思巧妙，令人拍案叫炮。康有为的大弟子粱启超看了，不声不响，疾书四个事，分别添在两联的下面，使对联变成为：“国之将亡必有忠烈；老而不死是为人瑞。…众人读罢，称赞不绝。 相似文献
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中晚唐时期,传奇的创作盛极一时。元稹的《莺莺传》一出即广为流传,受此影响,温庭筠亦作《华州参军》,在借鉴《莺莺传》的基础上又有一定的突破,展示出其别样的“史才”、“诗笔”与“议论”。纵然《华州参军》具有一定的文学性和思想性,但囿于礼法之风的浓厚和国人的接受心理,此篇小说终未能广为流传。 相似文献
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熊月之 《苏州教育学院学报》2014,(1):2-3
《礼记》有言：“凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制,民生其间者异俗。”中华大地,幅员辽阔,气象万千,由于不同的自然条件,不同的人文历史,形成了一个个各具特色的文化区域,所谓齐鲁、巴蜀、湖湘、岭南、吴越等,为其荦荦大者。 相似文献
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最早提出“唐人七绝压卷之作”这一问题的是明代的李攀龙。李攀龙为“后七子”领袖，编有《唐诗选》。在《唐诗选》中，李攀龙推王昌龄《出塞》压卷，称为“唐绝第一”： 秦时明月汉时关。 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 同为“后七子”领袖的王世贞赞同李攀龙之说。王世贞在《艺苑卮言》中说：“于鳞(李攀龙)言唐人绝句当以此压卷，余始不 相似文献
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刘天召 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(3):128-131
一、人之美“彦”、“穆穆”、“徽”、“懿”训为美,在《尔雅》中均有收录,从其在《尚书》中的语境用法来看,内涵都指向人之美。如“彦”在《尚书》中出现4次(《今文尚书》3次),均训为美:“自一话一言,我则末惟成德之彦,以乂我受民。”(孔传:“言政当用一善,善在一言而已。欲其口无择言。如此我则终惟有成德之美,以治我所受之民。”)(《周书·立政》)(李学勤《尚书 相似文献