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1.
鹿苗苗 《湖南科技学院学报》2010,31(9):36-38
刘基擅诗文,词亦佳。其词中引入＂骚＂、＂辩＂之意,以此考察刘基词中的屈宋话语特点,进而探讨这一写作意识之原因,与刘基身世之感、时代氛围以及词作策略有关系。 相似文献
2.
俞美玉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2011,34(2):110-114
文章考察了＂诚＂是成物成己至高德性三层含义理论前提,认为＂诚＂是刘基大德之根、＂仁、智、勇＂是刘基之德之干;而其他如＂正直公正,严于执法,不畏权贵,直言敢谏,公而忘私,待人以真、爱民情怀＂等种种德性则是枝蔓,这一切形成了刘基所立之德这棵茂密的大树。但是＂至诚＂无疑是刘基所立之德的核心,他把至诚品性挥洒得比较完整,既成就了自己,也成就了别人;既是明理的哲学起点,又是所有品德里之至高德性。 相似文献
3.
陈守文 《浙江工贸职业技术学院学报》2010,10(2):89-96
＂三不朽伟人＂①刘基刘伯温在杭州前后达六年,在江浙行省儒学副提举、行省考试官任上,发展教育,倡导兴办义学。刘基对教育的主张,对明初的文治政策及朱元璋的思想产生了直接的影响。刘基为官清正,刚直不阿,不避强御,扬善抑恶,德、才誉满杭城。在寓居杭州六年时间里,他吟诗作文,领袖群贤,孕育于杭州的不朽散文名篇《卖柑者言》足以垂世。他树开国之勋业而兼传世之文章,刘伯温在杭州为登上元明之交的政治舞台迈出了重要的一步。刘基的道德、功业、文章和杭州西湖的湖光山色一同不朽。 相似文献
4.
在考察传统学术视野下和谐思想的基础上,着重论述了刘基和谐思想的内容、特色及其对传统和谐思想的继承与创新。刘基作为历史上的＂三不朽＂伟人,既有经世的实践经验,又有传世的所立之言,他关于构建和谐社会的思想丰富而且深刻。刘基和谐思想既继承了传统的和谐观,又有许多创新,他更着重于动态和谐的建设,主张＂通其为天地之盗＂,认为和谐社会建设离不开＂政刑＂,并且＂政刑＂是体现王道必不可少的手段之一,惩恶除奸的刑法和约束人们行为、让人事得以顺利进行的制度在刘基这里得到了更有力的强调,并且他进一步指出真正实现和谐社会,光靠顺道之＂德＂和确保德教落实的＂政刑＂之＂方＂还不够,更为关键的是需要德才兼备的贤能之士这剂药,以促进和谐社会得以实现。刘基把制度建设提到＂王政＂层面上,重视制度建设,提倡＂天地之盗＂思想,这无疑是对传统儒家和谐观一种有力的推进,对当代和谐社会的建设具有现实的指导意义。 相似文献
5.
张炎论词主张音乐与词作并重,其＂雅正＂说实包括音乐之雅正、词作之雅正和雅词协音三方面。张炎提出＂精粹＂、＂妥溜＂等审美范畴,服务于＂清雅＂词论体系。融贯之美是他词论体系中不可或缺的审美要素,用以达到清空中有意趣的目的。 相似文献
6.
＂词＂与＂辞＂是同音近义词,有时候可以通用,这就容易造成使用错误。本文通过对＂词＂与＂辞＂字形、字义及其演变的分析研究,指出了＂词＂与＂辞＂之异同,并分析了其原因,这样有利于语言的准确表达和运用。 相似文献
7.
罗红昌 《宜宾师范高等专科学校学报》2011,(3):88-89
《书·舜典》中＂玄德＂一词,伪孔传之解说虽可通,但仍然有进一步探究的余地。以汉字构形、先秦＂玄＂字蕴含之文化意象为依据,＂玄德＂一词的新释应为＂生德＂。 相似文献
8.
李清照是宋代著名的女词人,她的＂闺怨词＂呈现出一种卓然不群的独特韵味。本文拟就这位天才女作家的＂闺怨词＂创作做一些粗浅的探索。一、李清照＂闺怨词＂例析细品李清照的＂闺怨词＂不难发现,它们内容真实健康、感情真挚深笃、格调婉约细腻,时而表现志同道合的同志之好,时而传递铭心刻骨的相思之情,时而抒写柔弱低回的离愁别绪,时而倾吐悱恻缠绵的寂寞孤独。 相似文献
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宋词＂豪放＂与＂婉约＂体派之分,起于明代,清后词的写作和评论藉此展开,当代学者对此纷争不断。词的豪放与婉约两大流派各有千秋,互有影响,正是在相互竞争、相互影响中的发展,才给后人留下丰富的宝贵遗产。从文学艺术上看,婉约派反映了生活中的＂阴柔之美＂,豪放派反映了生活中的＂阳刚之美＂。＂豪放＂与＂婉约＂交相辉映,编织成色彩斑澜的宋词之美,具有很高的艺术价值、审美价值和借鉴的意义。 相似文献
11.
李庆霞 《合肥教育学院学报》2011,(3):49-52,126
徽商江春、江昉兄弟扶助下的康山草堂词人,基本上继承了厉鹗＂清幽冷寂＂的艺术风格。在乾隆中叶的文坛上,将＂浙派＂之词发扬光大,是＂浙西词派＂发展历史上的重要力量。 相似文献
12.
蒋捷《竹山词》之创作,一方面继承了李清照＂词别是一家＂之独尊词体的词学思想,创作了清新委婉的婉约词作;另一方面又在时代风潮的影响下,借豪放之体浇胸中之块垒。其委婉蕴藉如＂断肠不在分襟后,元来在襟未分时。柳岸犹携素手,兰房早掩朱扉。＂ 相似文献
13.
李丹舟 《宁波广播电视大学学报》2014,(4):10-15
研究南宋张炎撰写的词学研究著作《词源》之＂雅正说＂,视野应当投射到＂雅正说＂的过去——对南宋词之复雅倾向的历时性回溯、＂雅正说＂的未来——清代浙西词派对＂雅正＂的拓展,在这样一种共时性的时间之轴中回归到对雅词的本位把握,从而实现文本与解释者的有机融合。从＂雅正说＂上下推理出词之雅化的理路,检省今日大众文化中雅俗之争,具有一定的参照意义。 相似文献
14.
关于＂庭院深深＂这首词,历代学者对其归属说法不一,本文首先对清代周济＂文必如其人＂和宋代李清照之＂欧公所作＂这两大倾向于欧阳修的观点提出了质疑,从而说明此词不必为欧公之作。再在参考前人意见的基础上提出了自己的观点,并通过比较冯、欧二人的艺术特色,从而得出了此词为冯延巳之作的结论。 相似文献
15.
16.
曹俊敏 《语文学刊:高等教育版》2012,(2):9-10
最早将＂豪放＂与＂婉约＂对举的张綎给后世留下了一笔宝贵的词学财富,虽然分类方式值得商榷,但在很大程度上揭示了宋词的风格之别。后世以＂派＂论之,实在难以成立。 相似文献
17.
张晓英 《语文学刊:高等教育版》2011,(3):68-69
＂之＂是文言文中出现频率很高的一个词,无论词性还是用法都呈现出多样化的色彩。本文通过对中学文言文中＂之＂字用例的深入剖析,列举、辨析＂之＂的词性及用法,使学生能够较为全面深入地把握文言文常用词＂之＂。 相似文献
18.
＂夜来＂一词具有＂昨天＂义,＂来＂具有＂往昔,过去＂之义,这在《汉语大词典》中已有收录。＂夜来＂一词无论是表示＂昨天＂义还是非＂昨天＂义,都应视为主谓结构的复合词。＂夜来＂三个主要义项＂入夜＂、＂夜间;夜晚＂、＂昨天＂均与时间有关,三个义项之间具有其内在关联。＂夜来＂在表＂昨天＂义时是派生词,＂来＂为时间词后缀的说法有待商榷。＂夜来＂表示＂昨天＂义这一用法至今仍保留在山东方言中。 相似文献
19.
经过考察论证,得出：＂之子于归＂的＂于＂应释为＂往＂。随着语素化进程,＂于归＂逐渐变成一个词,＂于＂的意思逐渐淡化。 相似文献
20.
洪晓婷 《兰州教育学院学报》2012,(9):9-10
本文采用同源词联系比较、农业种植知识验证等方法,探讨得出：＂蕹＂的命名理据是长势旺盛、蔓生、植株密集给人一种聚拢而盛大的感觉,不是李时珍所说的＂惟以壅成,故谓之壅＂,也不是《遁斋闲览》所说的＂番舶以瓮盛之归,故又名瓮菜＂。同时整理了与＂蕹＂意义相关的同源词系列,得出其多有＂聚、合＂、＂盛、多、大＂之意。 相似文献