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在学校等教育系统开展“十心立德”活动,它不仅给教师等教育工作者指明了新形势教育管理的方向,更给教师教育管理工作敲响了警钟。要想做一名学生喜欢家长放心的班主任,“十心”中的良心、爱心、童心,这“三心”就是班级管理工作中的法宝。 相似文献
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宋代大儒张载说过，文人的责任是“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”。高校教师作为现代“文人”，主要是通过“教书育人，管理育人，服务育人”来培养社会主义的建设者和接班人来达到这个责任的。 相似文献
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汉代是儒学正统地位确立时期,人们往往依据《汉书·循吏传》中关于文翁记载的一段文字“至武帝时,乃令天下郡国皆立学官,自文翁为之始云”而认为汉代官学自此始立,在武帝之前则没有官学。这是个误解,其实汉代立国伊始始终存在官学,所谓“自文翁为之始”是将儒学立为官学之始。 相似文献
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孟子的忧患意识是传统忧患意识的重要组成部分,孟子的忧患意识具体表现为对民生艰困、政治失序和道德不彰的忧患。相较于其他思想传统,孟子忧患意识的特征表现为：立“仁义”之心,追溯中华优秀传统道德精髓;摒弃利己私欲,扩充本有之心;绝非一朝之患,实乃终身之忧。对于高校思想政治教育而言,孟子的忧患意识可以在树立“以学生为中心”的教育理念、培养勇担民族复兴大任的时代新人、激发受教育者自我教育的内生动力等方面提供有益思路。 相似文献
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一、何谓“心”? “心”,在西方人那里是再明确不过的了。它就是指有形有象的、主血脉滋养全身的肉体之心脏。即“心、肝、脾、肺、肾”之“心”。然而,在拥有五千年灿烂文明和博大精深的中国文化里,对“心”的把握就没那么简单了。在中国人看来“心”既是指主人体血脉的心脏之心,又是指产生智慧的思维之心。尤其指后者。所谓“心想事成”、“眉头一皱,计上心来”等等。本文所试图研究和揭示的就是“参与大脑思维活动、支配人的精神和肉体相应运动的中国之‘心’”。在中国,无论是古人还是今人、凡人还是圣人、文盲还是哲人,其潜意识里都存在着一个生思维、出智慧的中国“心”。只不过在常人那里,中国“心”是盲目的;在圣哲那里,中国“心”是自觉的。所谓“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”、“天地之心,万物之本”;所谓“道即是我,我即是真,真即是心”。由此观之,“心”与宇宙、万 相似文献
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黄远东 《科学．经济．社会》2016,(4):105-109
古圣先贤颂扬“继绝世”的思想,尤受儒家推崇,究其根源与宗法制的实践有关.周人克殷后,把宗法制度用于天下的治理,其确立的“立子立嫡制”,有助于建立尊卑有序的社会秩序.但“宗子”单线的继承方式极易造成绝世,随着“宗子”参与到周王朝的治理,又会因各种权力斗争而废止.狭隘的宗族伦理会产生继承者危机,“继绝世”的理论和实践是其补救措施,以保持开放的的宗族伦理形态. 相似文献
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“视”是由“知”支配的、制约的，“视”取决于“知”。艺术家不是从他的视觉印象，而是从他的观念或概率开始他的活动的；艺术图式体系是一个伴随文化史的发展而继承、演化的动态系统，是向前辈艺术大师学习的过程；客观对象与视知觉之间存在着一种心与物的异质同构理论，系统的性质和功能不要看成是各构成要素的单质、[第一段] 相似文献
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高等院校现有的科研管理模式,一般是“立题到成果鉴定”。这种管理,虽然目标明确,程序清楚,但笔者认为这种管理模式常常接题难、不适应技术市场竞争、成果转化率不高等等。如果学校不能在体制和管理模式上有所突破和改善,那么就难以进入经济建设主战场。为此,学校的科研管理工作应设计为新的模式,使模式具有三个层次(或称环节),即立题前的“信息开发”,立题后的“成果开发”,及成果完成后的“产品开发”。这三个环节缺一不可,相互依托,互为依存,其闭环系统见图1。该管理模式的三个层次,都应看作是科技开发整个过程中一部分。为此,科技开发应 相似文献
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近年来，不少国内外学者提出了“以心为本的利他经济学”、哲学管理等管理学新理念，称之为心本管理，并指出心本管理是管理学的第三次革命。笔者在前人相关研究基础上，归纳介绍心本管理的理念，并指出“以心为本”是中国式管理的核心。在此理论基础上，介绍企业应如何有效运用心本管理，以实现企业的长足发展。 相似文献
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科学发展观是引领高校图书馆网络建设指导原则,坚持科学发展观就要确立“读者第一,馆员立馆”的的理念。就要注重“软硬结合、融入社会”的全面发展,就要坚持“馆际协作、资源共享”的协调发展,就要着眼“科学定位、放眼长远”的可持续发展。 相似文献
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“人无信不立。”诚信是大学生学习、生活、就业的重要保障,面对新媒体这把“双刃剑”,辅导员只有坚定信念,抓紧新媒体的优势,过滤新媒体的负面影响,方能将大学生诚信教育做得更好。 相似文献
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教学教育是师生之间心与心交流的过程,班级良性发展则是师生之间心灵和谐交融的结果。本文阐述了老师在教育教学实践中如何用“心”打造和谐职业院校班级。 相似文献