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《中国小学语文教学论坛》2008,(31)
一阿Q的身世一直是个谜。鲁迅先生在《阿Q正传》的第二章里这样写道:"没有家,住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业,只给人家做短工……"评论家们据此给阿Q划定了成分——雇 相似文献
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1981年9月始我正式步入教坛,没留神已虚度23个春秋。回头看我所走过的教学之路,大致可以分为四个阶段:前三年为第一阶段,这时的我思想单纯,以为当了老师,“师者,所以传道受业解惑也”。每天心里想着的无非是当老师不能骗人,要老老实实地学,一点一点地教。常常是看一课讲一课,学了人家的东西自己然后再去卖。但是这样的机会却一天天在减少。因为人家总想把自己拿手的课示人,可这样的课并不太多,另外这样黏黏糊糊地总跟在人家后面,也实在给人家增加了不少的负担,终于有一天人家就给我断奶了。就像一个小孩子初学走路,没有了墙的依靠,没有了手… 相似文献
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赵起 《华夏少年(简快作文 )》2007,(3)
美国著名成功学家卡耐基先生演讲之后回到办公室,其秘书莫莉小姐笑吟吟地迎上来说:“卡耐基先生,演讲成功吗?”“非常成功,掌声四起。”“那太祝贺你了!”莫莉由衷地笑着说。“莫莉,你知道吗?今天去给人家讲的是‘如何摆 相似文献
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我叫科洛斯魔影,可我不大喜欢这个名字,总觉得“风儿”比较好听:当初人家为我创建身份时,就给我取了“科洛斯魔影”,我也不好再要人家帮我改,将就着用了。结果别人一听我的名字都说哥们儿怎样怎样,等见了面就忙着改口,姐姐妹妹乱叫一气,特逗。 相似文献
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手岛佑郎 《课堂内外(高中版)》2005,(1):54-55
可以说,犹太人特有的思想就是他们的契约思想。人和上帝之间有契约,人和人之间也有契约。即使在结婚的情况下,新郎也要给新娘一份《结婚契约书》。日本人之间没有契约思想。即使有契约,那也是为了消除当事双方的不信任,通过明文约定,使双方的责任最小化。这是对日本人契约最通俗的解释。犹太人的“保护弱者”主要体现在《塔木德经》对雇佣条件的解释上。雇人之后,如果想让他早出晚归地干活,就要看当地有没有早出晚归的习俗。如果没有,那这种行为就会被当作强迫雇工从事过度的劳动而得到禁止。如果当地有管饭的习惯,那就必须在工钱之外再给雇… 相似文献
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听、说、读、写四种能力是对语文能力最简明最科学的概括。
“听人说话,说给人听,看人家写,写给别人看”．叶圣陶先生的这些话．通俗而精要地道出了语文能力的内涵。 相似文献
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我叫科洛斯魔影．可我不大喜欢这个名字，总觉得“风儿”比较好听：当初人家为我创建身份时，就给我取了“科洛斯魔影”，我也不好再要人家帮我改，将就着用了。结果别人一听我的名字都说哥们儿怎样怎样，等见了面就忙着改口，姐姐妹妹乱叫一气，特逗。 相似文献
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“人家说了再做,我是做 了再说。” “人家说了也不一定做, 我是做了也不一定说。” 作为学者和诗人的闻一多 先生,在30年代国立青岛大学 的两年时间,我对他是有着深 刻印象的。那时候,他已经诗 兴不作而研究志趣正浓。他正 向古代典籍钻探,有如向地壳 寻求宝藏。仰之弥高,越高, 攀得越起劲;钻之弥坚,越 相似文献
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对《民办教育促进法》的几点思考 总被引：1，自引：0，他引：1
本文是读了潘懋元先生“关于《民办教育促进法》及其实施”一文后引发的。潘先生谦虚地称之为“不成熟的意见”,这使笔者很是左右为难。既然人家已自歉了,再对之说三道四,似乎很不合恕道,不够君子;但潘先生的文章又是发表在公开杂志上的,已成为公共言论,那么对之作出反应,无论这种反应是赞成还 相似文献
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王中正 《中学语文(读写新空间)》2009,(2)
“远上寒山石径斜。白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”杜牧先生这首诗意象有“寒山”“石径”“白云”“人家”“枫林”“霜叶”．构成了一幅色彩变化、宁静和谐的晚秋图。 相似文献
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梁实秋先生回忆在美国留学时有这样一件趣事：有一位热爱中国的美国老太太,虽然不懂中国语文,可是很喜欢听中国人念诗,喜欢听那种抑扬顿挫的声调。当时有几个中国留学生在她家落脚,一次晚饭后大家闲坐聊天,老太太要求中国学生读一首中国诗给她听,人家推举梁实秋。梁先生吟诵了贺知章的《回乡偶书》,老太太听了微笑地摇头说：“不对,不对,这不是中国式的读诗。”梁先生立刻明白了,她是要自己摇头晃脑、拖长音调地朗读。 相似文献