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余光中先生在一次演讲中谈到“张三李四”这个成语的成因时曾说：平平仄仄,琅琅上口。论其由来,可并不如此简单。 相似文献
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台湾诗人余光中在第二届"台湾论坛"发表演讲。在演讲结尾,余光中与台下的听众互动,共同朗诵了他的名诗《乡愁》。有人问他《乡愁》有没有下文?年近八旬的诗人幽幽地吟道: 相似文献
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蒋玉斌 《涪陵师范学院学报》1999,(4)
余光中是一位深受中国传统文化影响的诗人。本文主要从诗歌创作技巧这一层面上分析余光中诗歌所受到的传统文化的影响,这种影响主要体现在三个方面：“物化”的情绪,“消融”的文法,“和谐”的音韵。 相似文献
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李阳在他的《高级英语口语七十二天突破法》一书中指出：“说是一切的理论”、“口语可以突破听力、考试、写作、语法……”“句子就是财富”。实践是检验真理的唯一标准。对其理论的两年试教，验证了他的理论的正确性。李阳真正找到了中国学生学习英语的最佳途径。李阳还提出要着重培养学生的三大英语真功夫：１．正确准确的朗读能力；２．中英文自由转换能力；３．用英语进行演讲的能力。高中阶段如何培养学生的中英文自由转换能力这是当务之急。中英文自由转换能力即别人一句中文，你能很快脱口而出一句英文。如果一个人具有这种能力，那… 相似文献
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典子 《中学生阅读(初中版)》2003,(8)
名人之趣这是台湾著名作家余光中先生讲的一则故事。高雄中山大学中文系已故的孔仲温教授，乃孔子八十多代的后人，生前文质彬彬，谦谦君子，乘电梯时总是让余先生先走。有一次，他们又同乘电梯，余光中笑问孔仲温：“你们伟大的先人带曾子出门，谁走前面？”孔说：“当然是孔子。”余说：“错了。”孔说：“为什么？”余说：“是曾子。”孔说：“凭什么？”余说：……其实这是一则有关谐音字的故事。余光中最后一句话是一个成语，它的谐音刚好表明曾子在前面，孔子在后面。想一想，这个成语是什么？绵里藏针余光中常跟人说，王敬羲香港一出… 相似文献
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杨宏 《中学语文(读写新空间)》2009,(1)
四川诗人流沙河是第一个把台湾著名诗人余光中的诗歌介绍给内地读者的人。余光中一直说．如果没有流沙河的推荐,他不可能在祖国大陆有这么多的读者。流沙河非常推崇余光中的诗歌,1981年初秋,当他在从成都到上海的列车上第一次读到余光中的诗作时．就发出了当年孔子见老聃时“吾始见真龙”的感慨。回川后,作为《星星》诗刊主编的流沙河开始在刊物上登载并介绍余光中的诗歌,并加以评论． 相似文献
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戴建业 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(2):101-105
本文阐释了著名诗人余光中对中国现代诗歌的理论构想——在“中国诗的现代化之后，进入现代诗的中国化”，前者是中国现代诗歌的逻辑起点，后者是中国现代诗歌的历史归宿，并进而分析了余光中诗论中有关“现代诗的中国化”的特征、途径、步骤及其诗人的主观条件。 相似文献
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余人 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(2):35-35
2005年金秋时节，著名诗人余光中携夫人回到了阔别60年的“家乡”重庆，召开记者见面会，举行《中文不朽——面对全球化的母语》和《诗与音乐》以及《旅行与文化》的学术演讲，受到与会者的热烈欢迎。这位年逾古稀的诗人精神矍铄、博学诙谐，饶有兴味地会见初、高中时的同学，重游磁器口、悦来镇、嘉陵江，讲地地道道的重庆话，真乃“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，倍觉亲切、温馨! 相似文献
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对余光中《民歌》的欣赏,人们不太会注意到发起于1966年末的台湾“中华文化复兴运动”。余光中在《民歌》中抒发对民族文化精神强烈的认同感和传承这种民族文化精神的使命感,虽然不是那场政治运动的传声筒,但也无法摆脱这一特定的时代背景。解读台湾“中华文化复兴运动”这一背景,有助于我们更全面、更客观、更公正地解读余光中这首《民黝的思想内涵。 相似文献
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褚又君 《湖州师范学院学报》1999,(4)
余光中的散文理论主张及散文创作实践均体现了古典与现代相契合这一特点.余氏散文理论的“弹性”说、“密度”说、“质料”说既在一定程度上继承了中国古典散文的美学,又体现了他对现代艺术的追求.余氏散文创作的内容与艺术手法上也体现了古典与现代的契合.独特的生活经历、文化背景为余光中的散文理论主张和创作实践走古典与现代契合之路创造了条件. 相似文献
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古远清 《荆门职业技术学院学报》2007,22(5):36-42
“蓝星”诗社近乎精英们沙龙式的雅集。他们的结合,系对“现代诗社”“横的移植”的一个“反动”。他们的作品以抒情为主,奉行的是温柔敦厚的抒情路线,对不可一世的纪弦具有制衡作用。“蓝星”早期由覃子豪掌舵,余光中为该社的精神领袖(余光中另文论述),支撑局面的主要有蓉子、罗门、周梦蝶等一大堆诗翁、诗媪。 相似文献
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余光中作品乡国情的文化读解 总被引：1，自引：0，他引：1
龙协涛 《南通师范学院学报》2002,18(1):62-68
二十世纪的动荡多变,给中国知识分子带来了无法趋避的悲剧命运与痛苦思索。余光中作为诗人、作家和学，他的不平常的深厚阅历及其杰出的艺术才华，决定了他必然要感应时代思潮，以深沉的历史感为有着切肤之痛的中国知识分子与写影响造像。在余氏作品中，渗透着化中国的苦恋、对故国乡土与精神家园的双重追寻、“五四”感时忧国学传统的继承的多重精神向度。余光中出于中国知识分子“以天下为己任”的历史使命感，以自己的创作实绩，使中华民族化精神的忧患意识和“五四”新学运动以来的爱国主义传统，在十二世纪后半叶得到一次灿烂的升华。余光中作品中的乡国情最能“体现既定的公认的 价值”，因而也就自然进入了“中国学永恒的典范”。 相似文献
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顾迎新 《语文世界(高中版)》2003,(10)
重阳登高,茱萸遍插。佳节思亲,乡愁四韵。1928年的重阳节,台湾著名诗人余光中就出生在这样一个有诗有酒的日子里,所以他自称是“茱萸的孩子”。在多数人眼中,余光中以诗闻名,其实,他的作品不全在诗,他的诗情早已化入散文,今天,就让我们到余光中的散文中去感受他的诗情, 相似文献