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Tengah b Abdul Latif 《Asia Pacific Journal of Education》1978,1(1):32-33
Penguasaan bahasa seakan-akan tidak memerlukan usaha sama sekali. Pendapat ini kuranglah benar. Hal yang sebenarnya ialah, bahawa setelah bertahun-tahun dengan latihan yang tidak jemujemu dan kesalahan yang dibetulkan berulang-ulang secara eksplisit dan implisit barulah akhimya kanakkanak itu dapat menyesuaikan bahasa orang dewasa. Kepada manusia pula pada umumnya penguasaan bahasa itu merupakan suatu prestasi yang luarbiasa selama hidupnya. 相似文献
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本文以明代建阳书坊为例,从传播生态规律的视角,探讨了传播生态规律与建阳书坊兴衰变迁的关系,演绎和阐述了明代传播生态演进作用于建阳书坊盛衰的动态过程。文章指出,在传播生态平衡规律、传播生态食物链规律、传播生态种群规律作用下,明代建阳书坊的兴衰成为一种必然;将传播生态规律与中国文化研究联系起来,极具理论和实践意义。 相似文献
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上海图书馆藏《杜诗律》手抄本保存了俞砀批点杜诗的大量资料,从文学批评文献与批评理论角度剖析俞砀批点杜诗的文献价值与艺术特质。俞评杜律具有鲜明特色：专注于诗歌“作法”批评的价值取向、重视诗歌章法结构的艺术审视和强调知人论世的批点精神,凸显出清初杜诗学研究的球山一角。 相似文献
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《孙子兵法》是我国古代最杰出的军事著作之一,其主要思想之一就是巧妙处理战争中的阴阳关系,陈王庭根据阴阳学说创立了陈式太极拳,中国传统书法无论笔画、结体还是章法均体现着阴阳关系。因而,孙子兵法、太极拳法和书法在根源上有千丝万缕的联系,主要体现在它们具有相同的阴阳辩证关系,即奇正、动静、虚实、先后、快慢、内外、刚柔、方圆、顺逆以及整体和局部十个方面。 相似文献
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紫阳县在明、清时代曾有大批外省人因各种原因落户入住.客民的迁入造成了不同地域文化的相互融合.本文探讨了明清移民活动对紫阳民歌在文学和音乐两方面所造成的影响,以追溯紫阳民歌"北地南腔"、"南北交融"特点的形成原因.上篇已发表,通过对歌词文本的对比分析来论证移民活动对紫阳民歌的影响;下篇分别从歌词所反映的地方自然风貌和社会生活内容上,从音乐曲调的相似性上,从歌词的方言特点上,来论证移民活动对紫阳民歌的影响. 相似文献
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2004年英格兰高等教育法案确定了不同学校、不同学科可以收取不同学费的差异收费原则。章根据这一政策，运用博弈论的方法，提出了一个高等教育定价模型。在对模型解释的基础上，从一般意义上探讨了高等教育法案对于大学的政策意义。 相似文献
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对液压系统中滤芯寿命监测的相关问题和方法进行了分析,设计了基于物联网通信技术的滤芯寿命自动监测装置方案。对滤芯寿命监控系统的主体结构和控制器的结构进行设计分析,应用物联网技术,采用无线自组网模块进行通信。系统实现了对滤芯寿命自动监控功能,并通过物联网将上位机与各个监测节点相连接,实现范围监测功能。 相似文献
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岳齐琼 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(6):66-69
《黄书》中的“气”既指天地死生之气，又指人体内阴阳合和生气。“合气”使人体内之气与天地之气交换，使男女阴阳之气相互交换、作用，并使人与神沟通，与“道”相合，达到长生不死之目的。其二，“气”使天地之气相往来的思想与八卦九宫四时五行等观念得以有机结合；“气”贯穿于过度仪式的始终，成为贯通天人的纽带，体现了道教天人合一的思想。 相似文献
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“陵阳”究系何方 ?宋洪兴祖注 :在“前汉丹阳郡”。后世学者多承此说。而当今学者多持否定态度 ,认为“屈原行踪未必至此。”但是 ,若以江神神话为线索 ,就会发现 ,江神 (大波之神 )陵阳国侯 (阳侯 )就是江神奇相 ,也就是奇相所身兼的湘君。可见 ,江湘之神奇相的别名“陵阳国侯”(阳侯 )之居不在安徽陵阳山 ,而在湖南湘山。因此 ,先秦陵阳 ,就是后世岳阳。 相似文献
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[1]数百年来,洋鬼子这个字眼一直困扰着生活在中国的西方人。经过几十年的国际友谊和开放政策才将中国人心头这个毁谤性的称呼消除掉。 相似文献
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牛河梁红山文化遗址的主体设计体现了天地阴阳的易学理念。与表现一年阴阳两季的彝族古老历法可能有文化上的关联。彝族的祖先古羌族——氐羌生活在大地湾文化、仰韶文化时代。其主要分布地域即西北渭水流域也是传说佚羲女娲阴阳八卦文化的发源地。学界认为八卦脱胎于彝族十月历,伏羲是彝族祖先。晚期红山文化是当地原生古文化与仰韶文化庙底沟类型相碰撞、融合的产物。这说明,牛河梁遗址群的设计理念应该有更古老的易学传统,与古羌族的历法以及伏羲文化相关联,从而成为中国易文化传承的重要节点。对后世的易道文化有着重要的影响,这也是牛河梁申遗的核心价值所在。 相似文献
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苏轼《后杞菊赋》"庶几乎西河南阳之寿"一语,从来解者"南阳"不误,而"西河"则牵附"子夏退老于西河之上",其实大谬。苏轼崇信道家养身之说,多服食药饵以求祛病延年,其诗文中多见反映。"西河"乃用《神仙传》故事,与所谓"子夏退老"全不沾边。 相似文献
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作为六经之首的《易经》是中国古典教育的核心课程之一。《易经》的逻辑结构是阴阳二元论并由此派生出的乾坤精神,再由乾坤两卦派生出八卦,由八卦派生六十四卦。从教育学的视角来看,《易经》的乾坤两卦以及由此派生出来的六十四卦的核心思想是忧患意识,并以刚柔相济、阴阳当位的易简思维来理解和化解生活中的种种隐忧和隐患。《易经》不仅提出了生于忧患而死于安乐的警告,也提出了解决忧患的方法。它既是提升个人生存质量的生活智慧,也是富国强兵的基本原则。《易经》是典型的中国智慧和中国经验,它不仅以阴阳二元论及其忧患意识向世人提出警示,而且以刚柔相济的易简思维贡献了解决的方法。 相似文献
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到了王渔洋时代,士人心中又逐渐横亘起尊唐与宗宋对垒的审美心理之障。王渔洋并不是象一般文学史家所定位的那样尊唐,而是在试图以自己的理论重新锁定唐宋诗人的价值。"神韵"一语从盛唐以来就一直被诗人学者所关切,宋、元、明、清各代学人均表现出对其内涵的揣测与充实。王渔洋毕其一生,一方面以其真情投入,一方面以其气势宏大,从而再造了神韵,以至于被后人称为"神韵说"。今天回过头来看他的理论有得有失,历史印迹宛然。 相似文献
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李劲松 《江西教育学院学报》2001,22(5):66-68
以往讲江西于唐代有书院七所，现在看来还有两所。一所在南昌市西山天宝洞，由睦州分水县人施肩吾所建，名石室书堂或施肩吾书院。一所在宜春市南仰山之北麓，宜春人郑谷所建，名仰山书堂或东庄书堂。因其曾任都官郎中，书堂亦名都官书堂。此两书堂后发现，有补于书院史书之不足。 相似文献
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季玉民 《渭南师范学院学报》2011,(7):91-93
陕北剪纸完整地传承了古老民间艺术的主题和造型,是对人类生命延续的图解,在纯美的朴素语言中诠释着中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜观念。它通过一系列图式与纹样的呈现与表达,使有形的剪纸艺术传达出了无限的象征意味。 相似文献
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欧阳修记体文的历史性地位不仅仅体现在创作数量的增加上，其对记体文的内容也进行了演变和发展，这集中体现在亭园堂院记、游记、书画名物记以及人事杂记的创作上。 相似文献
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灵山横州话同音字汇 总被引：1，自引：0，他引：1
黄昭艳 《桂林师范高等专科学校学报》2006,20(3):14-20
灵山横州话的突出特点是:古微母除个别字外,均读重唇音[m]声母;古心母字多读[l];有[m p t k]韵尾;声调共10类,古四声依声母的清浊分阴阳两类,入声的阴阳两类各分上下.本同音字汇收字3600多个 相似文献