共查询到20条相似文献，搜索用时 19 毫秒
1.
"佛教发展中的文化汇流",指佛教的产生固然得益于印度文化的孕育,而佛教的发展则得益于印度文化、中国文化乃至亚洲其他地区文化的汇流。本文从佛典翻译入手,先后探讨了两种文化交流中的格义现象、佛典翻译中的文化反浸现象、佛典编译中的文化加工现象,从而加深了对文化汇流背景的研究。文章进而提出新的论据,论证了文化汇流的存在,亦即中国文化传入印度,影响印度佛教的事实。 相似文献
2.
吴继刚 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(2):84-86
《玄应音义》秉承《玉篇》传统,其案语涉及汉字音、形、义诸方面并为部分词语提供书证,还介绍了中外风土人情与文化制度,尤其是古印度佛教文化,这对研究初唐代语言文字的发展有重要价值。《玄应音义》启发了后世语文词典的编纂,使案语成为中国古代成熟的语文词典不可或缺的组成部分。 相似文献
3.
论及中国佛教戏曲的形成与发展,不能不涉及到印度佛教与梵剧的影响。毋庸置疑,印度本土是佛教戏剧的策源地,而我国西域与敦煌则是佛教文化的中继站与积淀处。令人遗憾的是,随着历史的变迁,宗教文化的更迭,于印度本土与我国西域（系指新疆）,原形态的佛教已不复存在,仅存的佛教文化集散地大致为太虚先生所言三处,即“现在能代表佛教唯有三处而已。三处之中,二处皆在中国,即本部与西藏,另一处即锡兰。”①三处之“本部”亦包括集中国佛教文化艺术之大成的敦煌佛教石窟群。印度华裔学者谭中先生认为中国敦煌石窟群是“大乘佛教文化… 相似文献
4.
佛塔是佛教文化的产物,也是佛教文化的载体。佛塔随佛教自印度传入中国之后,与中国传统建筑文化相结合,在规模和形式上发生根本改变,出现了许多新形式、新功能。佛塔的兴盛与我国传统文化有密切的关系,分析佛塔在中国的变化,对于了解中国佛塔建筑的文化特征有积极意义。 相似文献
5.
张瑞春 《通化师范学院学报》2014,(7):91-94
高丽太祖王建的《训要十条》与日本圣德太子的《宪法十七条》是韩日两国古代最重要的政治纲领,其中摄取了大量的中国儒家文化、佛教文化的精华。文章通过对两部文献的比较,分析了两国在吸收中国政治文化方面的异同。王建对风水之学的重视和对契丹“禽兽之国”的定位及其在文献中对中国具体政治人物的引用、学习均能体现出朝鲜半岛吸收中国政治文化的特征。圣德太子对佛教文化在日本传播发挥了重要作用,并将“不违农时”等重农政策与儒家政治性的原则写入其治国方略,最能体现日本吸收中国文化的特征。 相似文献
6.
柳岳武 《聊城师范学院学报》2005,(2):28-31
《摩奴法典》是古印度后吠陀时期权威性的法典。它是古印度社会历史沉淀的产物。从《摩奴法典》的婚姻家庭法中折射出的古印度法文化代表着这一时期法文化的共同特征。以法典的婚姻家庭法为视角．对这一时期古印度的法文化的特点以及各特点的形成原因、表现和社会影响作一分析，便于我们更深刻的了解古印度法系和法文化。 相似文献
7.
黎跃进 《衡阳师范学院学报》2009,30(4):81-85
刘安武先生的<普列姆昌德评传>是中国印度文学研究的重要成果.作者为撰著作了长期的学术积累,以宏阔的学术视野,在印度甚至整个东方文化和文学传统的大背景中分析理解普列姆昌德创作的内涵,在纵横比较中把握普列姆昌德及其创作的独特价值.同时又以自身的民族文化身份和立场,进行中、印文化的对话,体现出中国学者的主体眼光. 相似文献
8.
靳义增 《南阳师范学院学报》2013,(10):23-26
魏晋南北朝时代,由于印度佛教文化的"入侵",中国传统文化被"佛教化",隋唐以后,通过强化传统文化根本、文化对话与融合,实现了"佛教文化中国化"。鸦片战争以来,由于西方文化的"入侵",中国传统文化被"西方化",借鉴隋唐文化建设的成功经验,以传统文化为根基,通过异质文化的对话与融合,就能实现从"中国文化西方化"到"西方文化中国化"的转折。在文学理论建设上,也能实现从"中国文论西方化"到"西方文论中国化"的转折,从而建构中国的文学理论。 相似文献
9.
吴衍发 《长春师范大学学报》2024,(1):65-71
常任侠的中国敦煌美术史研究成果丰硕,主要体现在敦煌佛教美术研究、中印佛教美术交流及其影响研究两个方面。常任侠立足于唯物史观和美术史的宏阔视野,采用艺术考古研究方法,对汉唐石刻壁画艺术进行考察与研究,揭示其演变的重要特征和基本规律,既肯定了印度佛教文化对汉唐石刻壁画艺术的影响,又强调了汉唐时期本土文化对印度佛教文化艺术的吸收、融合、改造。他的敦煌美术史研究丰富了中国古代敦煌美术史研究的资料库,为中国古代美术史研究和学科建构提供了重要参考。 相似文献
10.
宿桂艳 《常州师范专科学校学报》2013,(2):39-42
E·M·福斯特小说的巨大张力主要表现在他所描绘的事物蕴含着丰富的文化意蕴,表现了＂难以捉摸的不确定性＂。《印度之行》中的马拉巴山洞就集中体现了这种＂难以捉摸的不确定性＂。马拉巴山洞作为最具象征意味的文化表征,承载着丰富的审美意象和文化内涵,它既是福斯特内心深处的母性情结的体现,又是福斯特凸显印度文化神秘性的文化表征,同时还是象征殖民与被殖民之间＂联结＂最终失败之文化隐喻。 相似文献
11.
12.
本文通过对惠能在禅宗前辈广泛兼容与吸纳中印文化的基础上，率先完成了把印度佛教全面彻底中国化进程的历史回顾。论证了惠能创新了印度的佛教文化，使之上了一个新台阶，并介绍了惠能创新中国传统文化的杰出贡献。认为惠能创立了平民化的佛教，使社会平等的理念在中国深入人心；惠能创立“和光接物”的理念。为宋明理学的诞生奠定了基石；惠能把印度佛教“出世间道”的思想与中国儒家的入世观念融合起来，为中国传统文化在道德与美学领域构筑起独特的精神家园。本文还进一步把惠能对佛教文化的创新放到世界范围加以考察，认为惠能在世界宗教史上，首创政教分离的宗教改革，为宗教服务社会开辟了新天地；惠能在世界哲学史上，是辩证唯心主义哲学体系最早的奠基人；惠能在世界文化史上，成功走出了一条自主把外来的异质文化完全彻底本土化，创造出比外来文化原产地更先进的文化，实现文化可持续进步的光辉道路。 相似文献
13.
都昌其 《语文月刊(学术综合版)》2012,(9):29-31
本题是以考查学生写作水平为目的的一道作文题,1小题共60分。24．阅读下面的文字,根据要求作文。醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过,如果可以选择出生的时代与地点。他愿意出生在公元一世纪的中国新疆、因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。 相似文献
14.
在历史进程中,为了适应中国已有的文化格局,也为了伊斯兰教在中国的发展,回族对佛教文化中的某些“非典型性因素”进行了吸收和改造。回族对佛教文化的吸收,是在不违背伊斯兰教基本信仰的前提下,对中国传统文化的一种适应,也是伊斯兰教中国化的一种表现。 相似文献
15.
福斯特小说标题的内在意蕴探析——以《印度之行》为例 总被引：1，自引：0，他引：1
宿桂艳 《牡丹江教育学院学报》2013,(6):12-13
E.M.福斯特对于小说的取名非常注重诗意性,小说《印度之行》的标题不仅富有诗意性而且具有很大的张力,它借助惠特曼的简短诗句凝炼多层深刻的内涵：不仅仅是叙述穆尔夫人和阿德拉·奎斯蒂德小姐人生经历的“印度之行”,也是表征印度民族主义者代表阿齐兹的精神与信仰的“印度之行”、作者福斯特对印度社会“入于其内,出乎其外”的“印度之行”和西方文化的东方之行. 相似文献
16.
在中国历史上,曾经有过两次大规模的外来文化的输人.一次是清朝及民国初期的西学东渐;另一次是自汉代开始的长达近千年的古印度的佛教文化的输入.据史书记载.佛教在西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传人中国内地.不过.这个时期的影响不大.当然,一种外来文化的移入,必须具有这种文化的适应性土壤. 相似文献
17.
18.
19.
王春景 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
赛珍珠的长篇小说《曼荼罗》以上世纪60年代的印度社会为背景,以王公扎嘎特与美国女人布鲁克的爱情为主线,描写了背负传统的印度人对西方的倾慕和追求。作品中的人物关系设置表现了作者复杂的东方观,一方面,作者以爱情传奇表现了东方对西方的渴求以及西方对东方的启蒙,另一方面,东方又扮演了精神拯救者的角色。看似矛盾的逻辑以及充满欲望的东方形象背后,是赛珍珠的西方文化立场和殖民话语。 相似文献
20.
袁园 《温州职业技术学院学报》2006,6(4):65-67,71
《新青年》作家群对佛教文化的态度最初表现为立场一致的激进批判,随后又分化嬗变为政治实践型、学术研究型和生命体验型三种向度。这种变化也直接影响着作家的的创作心理,折射出他们价值理念、思维方式、实践行为的变化轨迹。 相似文献