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<正>概念是最基本的思维形式，数学概念是数学基础知识和数学基本命题的重要组成部分。从认知心理学上说，所谓的概念，就是人脑对客观事物本质属性的思维反映。如果对概念的这个定义作进一步追问，就会衍生出两个关键性问题：第一，什么是客观事物的“本质属性”？第二，人脑是如何反映客观事物本质属性的？ 相似文献
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陈独秀 《中学历史教学参考》2006,(11):F0002-F0002
人生在世．究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若是不能回答这两句话．糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来．说明这个道理的人也算不少．大概约有数种：第一是宗教象．像那佛教家说：世界本来是个幻象．人生本来无生：“真如”本性为“无明”所迷．才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了．还有甚幺世界还有甚幺人生呢？又像那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的．死后仍旧变为泥土； 相似文献
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曾老怪 《中学生读写(初中)》2007,(11):12-55
写不好记叙文，错不在老师和学生，而是……记叙文的基本原理出了错!
记叙文是用来记事的吗？
随便问了一百个人，九十九个说“是”，剩下的那一个说“当然是，对这个还有疑问吗？”
没错，就是有疑问! 相似文献
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[片断一]教师：同学们喜欢听西游记的故事吗？今天老师就来给大家讲一个关于唐僧师徒四人在西天取经路上的故事。唐僧师徒四人去西天取经，一天路过桃园，停下来休息。孙悟空、猪八戒看见大蜜桃口水直流。师傅说：“要吃桃子可以，不过先要回答几个问题。”悟空、八戒连连点头说：“行啊!”师傅说：“有4个桃子，平均分给你们两人，每人得几个？”（学生回答）师傅说：“有2个桃子，平均分给你们两人，每人得几个？”（学生回答）师傅又说：“有1个桃子，平均分给你们两人，每人得几个？请写出这个数？”“半个。”“那半个该怎样写成数呢？”悟空、八戒你看看我，我看看你，不知所措。同学们，你们能帮帮他们吗？你们会写这个数吗？ 相似文献
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师：我们大家都比较熟悉杏儿，谁能说说杏儿是什么样的？ 生：杏儿是椭圆的。熟了的杏是黄色的，向着阳光的那一面颜色是黄里透红的，它的味道酸甜可口。 师：文中讲的“我”家杏树上的杏有什么特点？ 生：杏结得多。 生：杏好。 师：你是从哪些词语看出“我”家杏树结的杏又多又好？ 生：先讲杏儿好，再讲杏多，我从“黄澄澄”这个词看出杏好。 生：我再补充一点，从人们说的话──“呵，好杏儿呀！”也可看出杏儿好。 生：他们俩说的我都同意，我再补充一点，“总要”说明很吸引人，“羡慕”表达了人们喜爱杏儿的心情。这都说明杏好。 师… 相似文献
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现在很多人都喜欢用“我不确定”这样的话来回答问题。如：“你明天晚上有空吗？”我现在还不能确定。“”这个报告后天能出来吗？“”我说不好。“那咱们就说说这个”不确定“好了。 相似文献
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那是前不久的一个晚上，有人也曾找到我这个能写几个字的棒槌说：“您也赶快写出电视剧吧。”我说：“没写过，再说从来没触过电，也不知道怎么写呀。”人家说：“您知道咱中国一年能拍出多少集电视剧来吗？一两万集呀！那都是谁写的？就凭您，手到擒来呀，挣钱呗！”我问：“那能挣多少钱呢？”“多少？”对方认认真真地向我伸出了一个手指头：“一集一万都不能轻易松口儿。”我吓了一跳：“那您可太高抬我了，这买卖儿倒是不错，可那得写多少呢？”“什么叫写多少哇，老外了不是？您得说您能拉出多少集来。”真是隔行如隔山。于是，对方开… 相似文献
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帆帆的爸爸爱吃肉。一次吃饭时，妈妈和爸爸开玩笑，“你这个人不能出家当和尚。”帆帆问：“为什么爱吃肉的人不能出家当和尚呢？”爸爸回答：“因为佛教有十戒，其中之一就是不杀生。吃肉就犯了杀生这一戒。”帆帆想一下又问：“如果是一只老虎在追你，你不杀死它，它就要咬死你，那怎么办呢？”爸爸说：“好儿子，这个问题问得好。如果你真的信奉佛教的话，那么，就宁可让老虎吃了你，你也不能杀死老虎。”帆帆不能理解，接着又问：“老虎把人吃了，不也杀生了吗？”爸爸说：“你这个问题问得更好，涉及到对人生的一些很高深的看法，等你… 相似文献
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Janet E. Davidson 《教育心理学家》2013,48(3-4):337-354
Many of us are frustrated with the overuse of intelligence tests. But intelligence tests have become so entrenched in our society that it is hard to imagine how they realistically could be replaced. Schools would be without a well-established screening device, and intelligence research would be without an external measure of validity. But what if we started over and imagined thinking about intelligence without the benefit (some would say hindrance) of Binet? What would theories and tests of intelligence look like? The articles in this special issue address this topic; here, I discuss the articles. The discussion is divided into three sections. The first section deals with definitional issues: How can intelligence be operationally defined, and can a single definition capture cognitive abilities of individuals at all ages? The second section briefly summarizes and evaluates each of the seven theories: How intelligent are these theories of intelligence? The final section focuses on the implications of the theories and theory-based tests reported in this issue: How can future research and educational practices benefit from the views presented here? 相似文献
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人工智能应用始终无法逾越技术乐观主义、悲观主义、“转化”主义的藩篱,进而堕入了教育应用中的“盲区”“禁区”“误区”。因此,目前人工智能教育应用的三种错误取向还需从批判的视角审视,进而人们应充分认识工具的意向结构,极力抵制坠入历史的虚无之中,拒绝陷入随意转化的虚假幻想。对人工智能教育应用的三点批判体现在忽视了师生的真实需求,漠视了培养完整的人的意义,轻视了人的存在价值。人工智能人文观是以辩证唯物主义为基础提出的教育主张。由此,人工智能教育的相关者必须要认识到人文主义的合理性论点,将人始终视为教育活动中的核心所在,继承“天人合一”的中国优秀传统文化,才能以智识的人文精神气质在教育活动中应用人工智能。 相似文献
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Horio Teruhisa 《Asia Pacific Education Review》2000,1(1):13-22
We say often that we are living in a Global Age. Then, what is Global Age? I define it as the Age prevailing and deepening the sense of human bond and human-nature bond globally. From what time? After 1945, as the historical turning period; from otal war to world peace, beginning of the nuclear age, independence of colonized people and regions, development of human rights and democracy, environmental pollution and sustainable development, advancement of the cosmic science. These are the indexes of Global Age. But we should say we are just straying at the entrance gate of Global Age. In 21th century, we have to develop our Vison and pursuit towards a Culture of Peace, Human Rights and Living Together (Kyosei), especially in Asia, through education. I will develop these ideas in this paper. 相似文献
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梁中杰 《绵阳师范高等专科学校学报》2008,(4):69-72
欧阳修是北宋的文坛领袖,他当时所推动的文学革新运动,尤其是他所倡导的重道的文风,对中国文学的发展具有巨大的影响,这可以引导我们从更深的层面上去理解文学的作用与价值。文学具有传播文化和创造文化的作用与价值,它所表现的道德情操和艺术精神是不可替代的文化内容,尤其是艺术精神,更是其根本价值之所在。当今世界正处于一个文化整合的时代,新的文化观念已经产生,文化可以分为人文主义文化和理性主义文化。如果说中国文化更多的是体现了人文主义和人文理性的一面,是“使人更加人化”的文化,而文学又于其中起着十分重要的作用,那么,当我们在今天直面现实时,更应该为中国古老的文化感到骄傲,因为我们的文化中,早就由文学的力量而汇聚起来的那一笔巨大的精神财富,本身就具有不朽的现实意义。 相似文献
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通过《四阿含》中佛的教说与《转法轮》中李洪志邪说的多视角的比较研究,无可辨驳地断定:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊。”而李洪志却极力贬斥佛陀,诽谤佛法,大肆鼓吹“邪法”、“邪道”、“邪业”,无疑是“恶轮坏法轮”。因而,李洪志冒称的“法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门”,不过是货真价实的邪教之一法门。 相似文献
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从家庭系统的视角探讨学校适应与父母协同教养之间的关系,以在校行为量表、父母协同教养量表为测量工具,对衡阳市265名一至三年级小学生进行调查及相关分析、多元线性逐步回归模型分析,研究表明:低年级小学生学校适应与家庭合睦关系(r父亲团结=0.212??,r母亲团结=0.262??)、家庭一致规则(r父亲一致=0.296??... 相似文献
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成功智力是面向每一个人的,它是每一个人在生活中获取成功所需要的。成功智力由创造性智力、实践性智力和分析性智力三种成分构成。人人皆可成功,人人皆有获得成功的不同路径,重要的是要扬长避短和"扬长补短"。创意、执行和反思的能力是现代人立足谋生所不可或缺的能力,教育必须对此作出反应,并为之奠定基础,从而使得每一个人都能够不断地分析自己的处境,适应新的工作环境,创造性地发挥自身优势。 相似文献
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美育在素质教育中的地位和作用 总被引：1，自引：0，他引：1
素质教育不能缺少美育。素质教育从其本质来说,就是学生德、智、体全面发展的教育,是以全面培养、完善和提高全体青年一代和全体国民的身体、智能和品德素质为根本目的的教育。美学家、教育家都十分重视美育对人的全面发展的作用。美育可陶冶人的道德情操,可以开发人的智力和创造力,可以促进人们对心灵美和形体美的追求,促进人的全面完美的发展。实施素质教育,美育是其中一个不可缺失的环节。没有美育的素质教育是不完全的素质教育。 相似文献
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Mark Flynn 《Interchange》1997,28(2-3):231-244
During the 20th century, mainstream psychologists exhibited a dogmatic belief in the reality of the abstraction of human intelligence as a cluster of functional behaviours. In confusing this abstraction for the concrete totality of the human intellectual experience, psychologists have committed what Alfred North Whitehead calls a "fallacy of misplaced concreteness" (1925/1967, p. 58). That is, they have mistaken a narrowly abstract conception of intelligence for concrete reality. This mistake has contributed to a dogmatic and naive ignorance of other possible explanations for intelligent human experience. If psychology truly desires to be a legitimate science in endeavouring to understand human intelligence, it must take into account concrete aesthetic experiences that are fundamental to the growth of creative consciousness and human knowledge. 相似文献
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石春梅 《合肥师范学院学报》2014,32(5):39-42
德育在本质上是一个共享的过程,如果作为德育内容的知识不能为他人所知,就无法对他人构成规约或引导,而只有在发挥知识的外部性功能时,才能真正实现其社会效用.德育的主导作用就在于使作为德育内容的知识最大程度地发挥其外部性功能.因此可以说,共享性是作为德育内容的知识的本质属性,德育在本质上就是一个共享的过程.德育的共享过程可以通过共享理念的传达与共享心理的培育、学校课程内的德育共享、对话学习、组织学习与合作学习模式、德育资源的网络共享以及德育过程的美化等方式来实现. 相似文献