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1.
张亚军 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(6):29-32
南朝史书即《宋书》、《南齐书》、《梁书》与《陈书》在描述史传人物的形象特征时主要立足于传统史学如"前四史"表述方式基础之上,体现出继承与创新相结合的塑造方法:一方面,外貌特征的表述呈现出一种普遍化趋势,在数量上远超以往史书。另一方面,表述的中心词语是以"美"和"善"为主,注意形容史传人物风度、举止。这种明显的唯美倾向是以往史书所缺少的,也是史臣在撰作过程中主观性的增加和改造。诚然,这种处理方法对史传人物的形象刻画起到了重要的烘托和渲染作用,有一种直接而强烈的立体感。 相似文献
2.
王延武 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
近几年来,史学界许多同志对史书编纂中的体裁形式问题,发表了许多有益的意见。总括起来可以归结为二点:一、中国史学传统中史书体裁呈现出多样性;二、目前在史书编撰中应该注意体裁的创新。对这二点,我们同许多同志的意见是一致的。但是,对传统史书体裁多样性应如何估价?今天史书体裁的创新应立足在怎样的基础上?对这两问题,我们有一点粗浅的看法,现提出来以就正于同志们。 相似文献
3.
新时期大型中国史书的编纂与史体创新 总被引：1，自引：0，他引：1
代继华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,6(6):87-93,101
史书是新时期史学变革诸内容的载体,尤其是大型史书的编撰,史体必须创新。以白寿彝等为代表的史学家在深厚学养基础上,自觉整合多种史书体裁的长处,创造了“新综合体”、“新编年体”与“新纪事本末体”,走出了中国史书编纂的一条新路,显示出中国史学在唯物史观指导下的生机。 相似文献
4.
互见法是司马迁首创的纪传体史书特有的一种叙述史事的方法。这种方法将传主的生平事迹,事件的来龙去脉,分散记于数篇之中,参错互见,最大限度地弥补了以记人为中心的纪传体史书的不足。"史臣叙事,有缺于本传而详于他传者。是曰互见。"①简言之,本传不载或略载之传主事迹,略见或详见于其他传记,这就是互见法。其运用之妙,"有似两手分书,一喉异曲,则又莫不同条共贯,科以心学性理,犁然有当"②。了解纪传体史书人、事互见这一特点,对全面准确认识历史人物是十分重要的。 相似文献
5.
笔者认为《晏子春秋》为一部史传体文学作品。此书名为"春秋",从形式上看是一部史书,而且其内容也符合一般史书的共同特征。作为史书的《晏子春秋》,同时又具有传记文学的特征,对以后传记文学的发展以深远的影响。 相似文献
6.
樊雅茹 《新乡师范高等专科学校学报》2011,(4)
《左传》、《国语》、《史记》是我们了解古代历史的重要文本。在对一些史事细节处理上,三本史书多有不同,反映了三本书不同的思想内涵。文章撷取三本书中与晋国史事相关的部分,通过对"骊姬之乱"中骊姬形象不同的比较分析,探究三本史书不同的创作观以及作者主观情感对书写记录的影响,从中反映三本史书各自的特点。 相似文献
7.
中国古代的官修史书,是指被历来的朝代纳为正统的史书,故又称"正史"。官修史书由于史料充足、史家史学修养较高,一般被认为具有很高的史料价值。但是作为官修史书,它必定有宣传的功能,必然会受到当政者的左右,当政者基于个人需要,必定只记录下那些有利于他统治的部分,而其他的可能就只是一笔带过或只言片语,甚至隐瞒和伪造不利于自己统治的部分,这就容易把后人引入歧途,对历史产生一种误解。因此,学生在阅读官修史书时, 相似文献
8.
《洛阳师范学院学报》2019,(6)
中古史书中的"假与"有"借与""赈济""暂且授予"等义,均不为当代语文辞书和史书词典所收录。从标的物和目标对象来看,"假与"出现的语境多与官府对贫民的救济有关,需要结合当时的土地制度和救济贫民的措施进行考释。中古史书特色词语的考释,不仅是对中古汉语词汇研究和史书词语研究的拾遗补阙,也可以为汉魏六朝时期的农业史研究提供参考。 相似文献
9.
舒习龙 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(1):32-36,57
典志体是历史编撰学研究的十分重要的史书体裁,是中国古典文献中专门分类汇辑与论述经济、政治、军事、文化等方面典章制度的书籍,在历史文献中占有重要的地位。晚清是典志体史书大放异彩的非常重要的时期,本文着重论述了晚清典志体史书迅速发展的原因、溯源,以及它在晚清表现出来鲜明的时代特点,目的是从总体上对晚清典志体作一初步梳理。 相似文献
10.
舒习龙 《廊坊师范学院学报》2010,26(4):40-44
中国近代是＂三千年未有的历史大变局＂时代,在时代潮流的推动下,纪传体史书获得了长足的发展。魏源对纪传体史书的改造、梁启超对纪传体史书的辩证认识和实践以及钱穆、柳诒徵对纪传体的守护与阐释,表明他们的创新和实践既来源于固有的史体形式,又跳出和高于固有的史体形式,客观上推动了纪传体史书在新的时代条件下的发展。 相似文献
11.
刘治立 《宁夏师范学院学报》2012,33(5):34-38,43
合本子注是佛教进入中国后出现的一种佛经翻译及注释形式,魏晋南北朝及以后的史注家在传统史书自注的基础上吸收了佛经合本子注的长处,丰富了史书编纂的方法,使自注成为一种重要的史书注释形式,产生了以《洛阳伽蓝记》为代表的自注名作。 相似文献
12.
典志体史书是历史编撰学研究的十分重要的史书体裁，是中国古典文献中专门分类汇辑与论述经济、政治、军事、文化等方面典章制度的书籍，在历史文献中占有重要的地位。晚清是典志体史书大放异彩的非常重要的时期，文章试图着重对晚清典志体史书的历史观作出全面的分析和论述，以期对这一时期的典志体史书具有的鲜明的时代特征和个性有个宏观的了解和把握。 相似文献
13.
电视剧<大明宫词>刚刚播完.电视剧是编导们"借鉴了<资治通鉴>等史书的故事内核,再加上大胆合理的想象创作而成"的(<中华读书报>2000年4月26日9版转载<羊城晚报>文),其中主人公太平公主与史书记载有很大不同.作为电视剧,这可以接受也可以理解.问题是许多观众不知道这一点,看了电视剧后很受启发,认为"既重温了历史,也能从引人入胜的情节中,感悟一些道理"(<北京晚报>2000年4月17日15版"真真"文),这就有些让人担心了.因为电视剧反映的不是可靠历史,电视剧中的太平公主也与史书记载的太平公主差距很大."重温"了一段大胆想象的历史,又从这想象的历史中"感悟"道理,这道理就有些成问题了.因此,还是有必要告诉大家,太平公主在史书中到底是个什么样子. 相似文献
14.
王晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2015,(1):122-132
以《孟子·离娄下》"《诗》亡然后《春秋》作"及今天所见所有出土文字资料情况来看,在春秋之前还未产生由史官记载下来的《春秋》类编年体史书,但是编年体史书的两大要素即年月日时间与国家大事记在西周时期金文中已经出现了。西周金文资料中所记述事件的开头往往有年、月、月相、干支日,用来表明事件发生的时间,也常常记载相当于后世"起居注"形式的时王活动以及国家大事;还常有大事系"年"的现象,表明这一时期已具有选择一件大事作为某年标志的历史意识。这一现象的出现,标志着西周时的人们要在漫长历史岁月中记住那些发生了历史大事及其相应年岁的历史观念,而这种历史大事和相应的年岁正是编年体史书的两大要素。由此可见《春秋》编年体史书的两大要素在西周时已经基本酝酿成熟了,但西周还未出现有体系的史书。我国重视历史事件时间要素的现象在世界上是独一无二的。 相似文献
15.
郭淑娴 《安徽广播电视大学学报》2014,(3):112-115
《四库全书总目》史部正史类提要中体现了四库馆臣丰富的史学思想,这些思想成为他们评价史书优劣的标准,如注重史书的考证,反对空疏议论;追求材料的精细详备;重视史书体例严谨与创新;贬抑史书嗜奇爱博的倾向;褒扬史书所写内容的广厚博大;反对刘知几等人的废表之论;推崇史书的实录精神等。馆臣的这些史学思想与明末清初时期盛行的实学思潮与经世致用观念息息相关。 相似文献
16.
靳慧 《新乡教育学院学报》2003,16(3):34-35
赵翼的史书编纂思想非常丰富:他评价史书优劣,态度客观公允,并特别注意社会历史条件对史家作史的影响;他提倡直笔,慎重作史,主张在史书中贯彻经世致用的思想;在史书体例上,重视创新,反对泥古;在叙事方面,赞成简洁与爽劲,主张用“类叙法”和“带叙法”。 相似文献
17.
辛亥黄花岗起义是集同盟会精英的破釜沉舟之役,一直被视为辛亥革命的重要前奏。起义爆发时原定姚雨平、胡毅、陈炯明三路选锋未能行动,致使黄兴一部孤军奋战,可谓是导致起义失败的重要原因。关于姚、胡、陈三路选锋未能行动的原因历有争论,总体而言可分为两种主要观点,即"因故愆期说"和"有意避战说"。本文主要从忆述史料的细节处入手,从对姚、胡、陈三路选锋起义时之情状的逐一详细分析以及对胡汉民之伪说的甄别与反驳,多方面论证了姚、胡、陈三路之未动无故可因,无期可愆,纯系有意避战,所谓"因故愆期说"实不足信。故而从一定程度上纠正了持"因故愆期说"史书的不实记述,弥补了以往持"有意避战说"史书皆有论无据的缺憾。 相似文献
18.
邬锦晖 《读与写:教育教学刊》2008,(Z1)
一座按梅花形状修建的古村落,纵横交错的八卦迷宫布局,这里夜不闭户、道不拾遗,难道这就是传说中的世外桃源?高椅名居堪称中国建筑史上的一大奇迹,历经几百年的岁月洗礼,它依旧散发着独特的诱人魅力。高椅,被文物专家誉为古民居村落的"活化石""江南第一村"和"民居村落发展的一部建筑史书"。这样一部神奇的建筑史书,你能不读吗? 相似文献
19.
20.
李小荣 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):88-94,102
《宋书》、《晋书》、《南史》等史书皆有陶渊明"不解音声"、"性不解音"的记载,但从其诗文作品看,陶氏是精通音乐的,尤其是古琴艺术。对此矛盾,历来治陶者的解释是史书有误。本文则从道教音乐出发,指出陶渊明所不解的是灵宝"玉音"。易言之,陶渊明精通的是世俗琴乐,而非宗教音乐。 相似文献