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"文起八代之衰"的韩愈作为当时的朝廷重臣和声望极高的文坛领袖,他的书法美学思想在中国书法美学思想史上具有重要意义。从韩愈所作《送高闲上人序》一文入手,对韩愈的书法美学思想进行了分析。 相似文献
2.
杨兴良 《阿坝师范高等专科学校学报》2013,(2):91-92
韩愈籍贯,众说纷纭。《珩璜新论》的作者孔平仲认为,韩愈的籍贯是"晋启于南阳"的南阳,即今河南孟州市,而不是唐代邓州之南阳,即今河南南阳市。平仲又认为当时的南阳即是指修武县,则又不当矣。 相似文献
3.
韩愈是唐代著名的哲学家、文学家、教育家,其"性情三品"观点以及基于此提出的教育伦理思想,对当时的社会发展起到了积极地推动作用。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》2008,(32)
记得教韩愈的《师说》时我以柳宗元《答韦中立论师道书》中的几句话引入。"今之世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。"从这段话中可知:"为师"竟要"抗颜",并且遭到"群怪聚骂,指目牵引",可见当时"耻学于师"的风气盛行到什么程度,韩愈的《师说》就是针对这种时弊有感而作的。 相似文献
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重新认识<师说>的批判对象,应该追本溯源,从韩愈的出身以及当时的社会背景来探讨一下,方能一窥其写作该文时的心路历程.与其说韩愈在批判当时士大夫之族耻于从师的错误观念,毋宁说他在批判这个已经病入膏肓的社会! 相似文献
6.
张勇 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(1)
当北宋"尊韩排佛"浪潮被以欧阳修为核心的古文创作群体推至巅峰之时,契嵩选择了以古文"非韩护法"策略,代表了当时韩愈批判的最强音。契嵩对韩愈的批判是全面的,其中有关文学方面的内容主要有:否定韩文的传道功能、把韩愈定位为"文词人",批评韩文构思怪诞、思理不周、语言随意等弊病,这些批评都是以儒家思想为圭臬的,其背后隐藏着援儒护佛的真实动机。契嵩"非韩"具有重要的文学价值,不仅对他本人的古文写作产生了重要影响,更开启了稍后理学家"重道轻文"文学批评的先河,从而使他成为理学文论的先驱者。 相似文献
7.
张岱年 《辽宁教育行政学院学报》1991,(4)
在中国学术思想史上,“道统”的名词始于朱熹,而道统的思想源于韩愈。韩愈《原道》论先王之道说:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之盂轲,轲之死,不得其传焉”。韩愈宣扬先王之道,意在与当时佛教所谓“法统”相对抗。他反对当时三教并尊,企图恢复儒学的 相似文献
8.
宗古 《教学月刊(中学下旬版)》2008,(11):33-34
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。这首诗是韩愈的写景佳作,又是从赠友切入的,达到了情景交融的境界。诗作于唐穆宗长庆三年(823),诗人的朋友张籍当时任水部员外郎,他在兄弟当中排行十八,唐人交往习惯以行第相称,故诗题言"水部张十八员外"。韩愈这时已五十六岁,已经成为吏部侍郎的高级官员。 相似文献
9.
韩愈是中唐、乃至整个中国古代的一位诗歌大家,其诗歌有着"险、怪、奇"的风格倾向,呈现出以丑表意的特征,具体表现在韩诗中的丑之物、丑之事,怪癖字、奇语,光怪陆离的想象,以文为诗的写作手法等方面。韩愈诗歌中以丑表意主要受到了三方面的影响:一是坎坷的人生经历和二次被贬的仕途经历;二是诗歌本身发展的规律和当时的时代风尚;三是前人创作经验和友人孟郊对其的影响。韩愈诗歌以丑表意的特征对同时期诗人孟郊、卢仝等,后世的李渔、苏轼等有很大影响。 相似文献
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"郊寒岛瘦"是非论 总被引：1，自引：0，他引：1
陈文华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(2):96-99
孟郊与贾岛本非同辈诗人,自苏轼出自个人趣尚首创"郊寒岛瘦"说,始有是非高低之争.然考诸史实,唐人虽曾以"寒"、"瘦"喻郊、岛,却皆是言人,而非论诗.从韩愈等对孟郊的极口推重更可知,孟在当时的诗坛地位实高于贾,贾不能与孟并称. 相似文献
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赋对韩愈诗歌创作产生了重要影响.从赋中挹取语言资料是韩愈诗歌语汇的来源之一;采用赋法摹写物象是韩愈诗歌的表现手法之一;从赋体中汲取艺术营养是形成韩愈诗歌"奇崛"风格的原因之一.全面了解韩愈对赋的继承与创新,有助于加深对韩愈诗歌风格的理解,总结其借鉴吸收文化遗产的经验教训. 相似文献
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程峰 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(5)
关于韩愈的故里,学界说法不一,主要有"昌黎说"、"南阳说"、"孟州说"和"修武说"等。2008年5月,我们赴修武认真研究了《韩文公门谱》,并实地考察了韩昶墓、韩愈衣冠冢、韩氏祖茔以及关于韩愈故里的碑刻,对修武的韩愈文化及韩氏的宗族沿革、繁衍发展、历史变迁有了更为准确、全面的认识,也期望为学术界提供一些研究的资料。 相似文献
14.
周鹄昌 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
唐代大散文家韩愈的《师说》,文化大革命前被编进中学语文课本。其中说了一些从师的道理,是很发人深思的。可是“四人帮”把韩愈定为“儒家”,并利用一个小学生的日记大反本来在当时并不存在的“师道尊严”,一 相似文献
15.
胡阿祥 《周口师范学院学报》2005,22(4):13-15,24
2004年7月,"韩愈与中原文化国际学术研讨会"在河南孟州召开.笔者初涉韩愈研究,匆匆草出<韩愈史事背景两题>以应盛会.此"两题",一为"韩愈郡望昌黎及<新唐书>韩愈为‘邓州南阳人'问题",一为"韩愈在经学史上的地位问题".所以草此两题,一者避实就虚,选择了笔者相对熟悉的历史地理领域与曾经做过的郡望问题、经学问题,二者借题发挥,表述笔者对现今韩愈研究的如下感觉:千余年来,韩愈研究以至韩学研究,已经取得了丰硕的成果,而若干论题的有欠深透也是不争的事实. 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2015,(9)
<正>堆砌材料、以叙代议作文示例及诊断一个人的性格,我们可以在他写的文章和字中看出来。从李白的《蜀道难》中,我们可以读出他对当时朝廷的担忧。"所守或匪亲,化为狼与豺",同时也可以从诗中读出他当时作这首诗时的心情。有感而发,文如其人。韩愈,唐宋八大家之首。他推崇儒学,反对玄说之说,因阻谏唐玄宗(误,应为唐宪宗,编者注)奉迎佛骨,而被贬潮州,他有失意,有迷茫,写下"(好)收吾骨漳江边",因唐朝的某些制度,造成了"士大夫耻学于师"的局面,才让韩愈写下了《劝学》,称赞李蟠不耻学于师。有感而发,文如其人。他写的 相似文献
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刘城 《周口师范学院学报》2013,(1):1-4,53
韩愈墓志对文体的变革之功,学界多有阐述。但韩愈墓志亦有"尊体"之处,如保留墓志的基本要素、为志主隐恶及作者无甚可记则不记,学界于此多有忽视。由"尊体"以致"变体",如志主无甚可写或个性不突出之时,韩愈多做改变,从而导致其部分墓志出现变体,这是韩愈墓志文体新变的一个原因,对此鲜有学者注意。 相似文献
20.
查金萍 《合肥教育学院学报》2009,(2):42-46
韩愈是中唐儒学思想的坚决捍卫者和振兴者,他对儒学思想的贡献具体体现在攘斥佛老、建立道统、领导古文运动与重视“师道”四个方面,宋人对韩愈的思想颇为重视,宋代儒学家对韩愈儒学思想进行接受自不待言,欧阳修、苏轼作为文学家对韩愈儒学思想也进行了各具特色的接受,由于受当时的社会环境和个人经历的影响,他们在接受中又有创新,这种发展创新是北宋古文运动之所以能在他们的领导下取得胜利的重要原因。 相似文献