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1.
量词"口"的句法认知基础浅探 总被引：3，自引：0，他引：3
量词“口”在数量名结构中大概有上十种语义，并制约着数量名结构所出现的句法环境。我们所采用的探讨方式是先分析后综合，在逐个考察的基础上，寻找其衍生基础，最后探究其动因。我们认为“口”的原型是容器图式，其他的大多用法都是由此引申出来的。其动因与视觉刺激、功能、数量等有关。 相似文献
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"X上"和"X里"的认知分析 总被引：10，自引：0，他引：10
葛婷 《暨南大学华文学院学报》2004,(1):59-68
“上”和“里”是现代汉语中使用频率很高的两个方位词。一般认为，“X上”和“X里”相通交叉甚少。通过深入考察各种本，我们发现两不仅在单纯的空间方位上有相通之处，而且在隐喻的概念范畴中，也有相通之处。本作尝试从隐喻角度说明和解释这种现象。 相似文献
3.
"以德治国"思想的理论意义和实践意义 总被引：2，自引：0，他引：2
江泽民同志最近一段时期以来，不断提出“法治”和“德治”紧密结合、“依法治国”和“以德治国”紧密结合，把“以德治国”提到了治国方略的高度来认识，这在我党的历史上还是第一次。这一理论的提出具有重要的理论意义和实践意义。 第一，“以德治国”是新时期对马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在治国方略问题上的一个重大发展，是对社会主义精神文明理论的进一步丰富和深化，它给有中国特色的社会主义理论增添了新的内容。有中国特色的社会主义理论强调我们建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明… 相似文献
4.
周兰桂 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2003,25(3):97-100
重写文学史已是当代中国文学史家们的理论责任与审美自觉。当20世纪中国文学走完它的全程之时，传统的“现当代文学史”的分期理论与叙写方式的不足与缺点便日益突显出来。然而，只要我们对传统的现当代文学史从“整体性”、“逻辑性”、“文化动因”及“审美自由”等方面的缺失进行全面的考察，便能从理论的反面探寻出重写“20世纪中国文学史”的必要性与理论支点。 相似文献
5.
《红楼梦》第三十五回与第四十五回分别三次出现“你想什么吃？回来好给你送来的。”“想什么吃，只管告诉我，我有本事叫凤丫头弄来了咱们吃。”“你想什么吃，你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”《红楼梦》的语言表达以北京方言为基础，我考察了同一时期的《恨海》《聊斋志异》以及现代的京味作家作品《四世同堂》《皇城根》，均未发现同类句式。这一小句“你想什么吃？”其表意指向具有二重性：一方面，问愿望（“你想……？”），另一方面又有特指（“什么”），表达方式在今天多用“你想吃什么？”来代替。但通过矩阵分析，又不是所有的“想NV”的句式都能用“想VN”来替代，更进—步说，并不是所有的“想VN”都能转换成“想NV”。这里从表意指向的二重性，联系其语表和语值来考察两句的动词入句规约。 相似文献
6.
陈年高 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(6):708-712
“一百零一”等整零结构的“零”,一般认为就是空位“○”,但通过对“○”和“零”表数关系史的考察,我们发现“一百零一”与“一百○一”并不是严格的对应关系,“零”不能作为空位标志而存在,而是有具体意义的一个词,即“有零头、余数”。 相似文献
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英语中的IT和汉语中的“它”常用来指物，即除人以外的其他事物。汉语里“它”的使用有一条规律：尽量回避使用“它”，或者重复名词，或者省略不用。这是语言学家们经过历史的考察早已注意到的事实。王力先生在《中国语法理论》中对“它”的用法做了非常透彻的论述，他说：“中国现代汉语里不大用得着中性的‘它’，尤其是对于非动物。草木什物之类，若在主位，就往往用名词复现，若在目的位，就可以不说出为常。”吕叔湘先生在《中国文法要略》中也说：“‘他’字称人为常，称物较少，通常我们把那个物件的名字复说一遍，或是能省略就省略。”根据赵元任先生的论述， 相似文献
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“我们都希望国家富强、人民富裕,让我们一起继续来打拼!”这是国家主席胡锦涛2009年10月7日上午考察北京国庆安保、交通和旅游工作途中,同偶遇的一群来自加拿大的华人亲切交谈时所说的一句话。一时间“让我们一起继续来打拼”成了网络媒体关注议论的热点,“打拼”一词也就浮出水面,成为一个焦点词。比如： 相似文献
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20世纪90年代以来"有"字句研究述评 总被引：3，自引：0，他引：3
文章对20世纪90年代以来的“有”字句研究进行了全面的综述和评价，分别从“有”字句的内部分段、表比较“有”字句的研究、古代汉语和方言中的“有”字句研究概况三个方面进行了总结，指出90年代以来人们逐渐地以句法结构为主的研究转向了从句法、语义、语用三个平面的角度来考察“有”字句，并取得了一定的成绩，但这种研究还有待进一步深入。 相似文献
10.
传统的“程式化笔墨”凝聚着中华民族人文思想的轨迹，与人的生存愿望、精神风度是一致的，体现着人生内在美丑精神，有其恒久性的一面。中国绘画“程式化的笔墨”依附于传统文化的哲学理念，我们应用发展的眼光来看待它，而不是轻率、简单地予以否定和淘汰它。 相似文献
11.
法律需要强制,道德需要自律.德治与法治的关系是一个古老的话题,在新的历史条件下,又获得了新的涵义,并赋予二者新的关系.德治与法治是社会健康发展的强力保障,我们既要依法治国,还要以德治国.如何准确理解和把握并在实践中正确运用这一重要思想,是我们迫切需要解决的问题. 相似文献
12.
陈国生 《内江师范学院学报》2005,20(1):101-104
《慎子》提出的法治为主，人治为辅以及礼法兼顾的观点对我国古代管理思想产生过重要影响。《慎子》国家管理思想中所倡导的人治、法治、术治兼顾，既是刑主德辅思想的基本源头，同时也是从礼治到法治的一个关键环节，可以给现代国家管理者以深刻的启示。 相似文献
13.
在阐述依法治国、地方法治建设及其相互关系的基础上，审视地方法治社会建设发展的历史与现状，分析中国目前地方法治社会建设的主要障碍及成因，并提出全面推进依法治国背景下加强地方法治社会建设的对策。 相似文献
14.
儒家自然法思想及其启示 总被引：3，自引：0，他引：3
邓建华 《湖南师范大学社会科学学报》2000,29(1):48-52
儒家自然法思想是中国历史上固有之法律思想、儒家自然法思想的范畴为“礼”。儒家从其自然法思想出发,提出了“礼治”、“德治”、“人治”的主张,三者构成了儒家治国思想的核心。在儒家的自然法思想以及建立在此基础上的政治法律观中,包含了一些可为当代法制建设借鉴的合理内核。 相似文献
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西部区域发展一直是经济发展中的重要内容之一。实现西部区域发展的法治化,是保障经济发展的必由之路。目前,西部发展多依赖于政策,现有法律也不能适应西部区域发展的切实需要。这就要求加强西部区域发展的法治化建设工作,为西部区域发展保驾护航。 相似文献
17.
耿立进 《江西教育学院学报》2006,27(4):6-8
儒家德治与法家法治实属传统人治。儒家德治笃信“为政在人”重在人之“德”上,其人治思想显然;而法家法治实属君下法治,其不彻底性使它最终倒向了人治。儒、法人治方略在人性前提、哲学依据、理论基础、对象考量等方面的诸多不同,为当代治国提供了众多启示。 相似文献
18.
初论中国法治化之发展态势 总被引：2，自引：0，他引：2
张利华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(3):61-63
中国法治化作为一个渐进发展的过程,在我国法治化的具体实践以及加入WTO的新形势下,必然会呈现出不同的发展态势。认真研究论证其发展态势,对于把握中国法治化发展之规律,落实和推动依法治国方略的实施,具有重大的理论意义和现实意义。 相似文献
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文章将德分为八个子目，即仁、义、礼、智、忠、孝、廉、信，通过分别比较韩非同儒家、道家对法与它们的关系的探讨，认为韩非只是在一般的意义上反对“德治”，而对德的子概念用法加以约束，凡有悖于法的都加以批判，有利于法的都加以吸收拓展。这种对德治的审慎的做法，其实是对儒家、道家德治思想的继承与拓新，与当今社会主张德冶与法治相辅相成的观念暗合。 相似文献
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我党在人治与法治方面 ,经历了三个不同的认识阶段 ,轻视法治、重视人治的阶段 ,重视法制建设阶段 ,主张法治阶段。轻法治、重人治是治国误区 ,这种思想有着深刻的社会原因。加强法制建设 ,主张法治是我党在理论认识上的重大突破 ,也是历史的必然 相似文献