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1.
吴顺乐 《语数外学习(高中版)》2013,(6):104
孟浩然隐逸思想并不是天生就有的,而是受当时环境,社会风气,自己所接受的思想等多方面的影响而形成的。当然孟浩然的隐逸思想也有其深刻的内涵。 相似文献
2.
长期以来，人们一直认为孟浩然是一位纯粹的隐逸诗人，但近年来有一些学者认为在孟浩然的身上隐逸思想与仕进思想并存，本文即从诗作入手探析孟浩然“仕”与“隐”的矛盾心态，认为孟浩然的入仕思想是盛唐时代精神的充分体现。 相似文献
3.
黄桂云 《重庆广播电视大学学报》2008,20(2):41-42
王维与孟浩然是盛唐两位杰出的山水田园诗人，二人最终都走上了隐逸之路。特定的历史环境和儒道佛思想深深地影响着他们的这种选择，然而他们的隐逸却又截然不同，王维是亦官亦隐，孟浩然是终身隐逸。这与诗人的个性及素养有着一定的联系，王维性情温和，孟浩然则性格倔强；王维多才多艺，孟浩然则较单一，因此有更多的人欣赏王维。 相似文献
5.
孟浩然是唐代杰出的诗人,他文采斐然却终生布衣.孟浩然的仕宦与隐逸之路具有特殊性,他固然有求仕心态,但诗中一直流露出对"隐"的向往同样值得关注.综合考虑儒释道三家对孟浩然影响的复杂性,并结合盛唐时代背景,紧扣具体诗作再来解读,发现他内心对"隐"有更深的向往.这样认识孟浩然的仕、隐心态,助于对其人、其诗有更深入、全面的理解... 相似文献
6.
柴菊修 《淮南职业技术学院学报》2007,7(2):122-124
孟浩然以其清高的人品和诗品受到当时和后代文人士大夫的景仰，在他思想中的隐逸情怀虽很浓厚，但这并非他思想的主导；身逢盛世的他埋头苦读为的是有朝一日能中举登科，实现自己的政治理想，但终因落第而回乡隐居；孟浩然的隐逸除了受到当时时代风尚的影响外，还与他的个人遭际密切相关。 相似文献
7.
周相录 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(5):182-184
史书记载,孟浩然曾隐居鹿门山,这一说法得到学界的广泛认同。但事实上孟浩然一直居住在襄阳城南汉水西岸的涧南园,虽曾到鹿门山览胜,却并未隐居鹿门山。对于主要写作山水田园诗歌的布衣诗人孟浩然,同时及其后的文人总是努力把他纯粹隐逸化处理,让孟浩然隐于隐逸文化氛围浓厚的鹿门山,便是这种努力的一个"成果"。 相似文献
8.
刘继波 《连云港师范高等专科学校学报》2005,(1):67-69
长期以来,人们一直认为孟浩然是一位纯粹的隐逸诗人,但近年来却有一些学者认为他有强烈的入仕之心.文章从文本入手探寻孟浩然"仕"与"隐"的矛盾心态,认为孟浩然的入仕情结是时代精神的充分体现. 相似文献
9.
袁红梅 《洛阳师范学院学报》2007,26(6):73-75
在盛唐文化史上,隐逸之风颇盛,当时不少文人墨客都表现出对隐逸这种独特生存方式的青睐。孟浩然便是唐代诗人中少有的终其一生隐逸的诗人,他的一生与隐逸结下了难以割舍的情结。本文立足于孟浩然的人生经历和诗歌创作,对孟浩然的隐逸情结作出进一步的阐释和解读。 相似文献
10.
郭仁昭 《广播电视大学学报》2007,(4):8-10
思想界的"儒、道、佛"融会,特别是"玄学"思想的影响是六朝隐逸诗流行的社会文化背景。动荡现实中,文人士子仕进无门,受道家"退避无为"的隐逸思想感染,逃避社会现实,隐遁山林,隐逸诗风行。隐逸有三种类型:"身隐"、"朝隐"(仕隐)、"心隐",这三类隐逸的境界和精神旨向各有不同。陶渊明为"古今隐逸诗人之宗"。 相似文献
11.
孟浩然既追求功名仕进,也追求避世隐居,其亦仕亦隐情怀终生存在。他敬仰魏晋贤臣士羊祜、习凿齿、谢安;对陶潜、嵇康、阮籍的行止多所认同;从某些“魏晋风度”中得到精神安慰。可见他与魏晋士有着深深的情结,这是他形成亦仕亦隐情怀的一个重要原因。 相似文献
12.
未为尧舜用 且向烟霞托——论陆游隐逸词 总被引：1，自引：0，他引：1
王惠梅 《十堰职业技术学院学报》2007,20(6):70-72
南宋著名爱国诗人陆游,存词145首,其中爱国词不到20首,隐逸词约70首,纤艳词50余首,可以说隐逸词在其词中占了一半。在世乱政昏的时代,他报国欲死无战场,屡被投闲置散,抑郁之际,栖心于佛道,啸傲于烟波,在山水林泉之间构筑着让心灵栖息的精神家园,寻求大自然的庇护和解脱。具体而言,其隐逸词可分为道家词、渔隐词和田园词。 相似文献
13.
刘永海 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2008,40(5):15-20
道教对士人阶层有着深远的影响,主要表现在对士人日常生活的影响、士人受道教的熏染,拜师学道、归隐山林以及道教对士人文学风貌的熏染等方面。寄情宫观、赞咏山水、缅怀先圣、祖师、高道,是道教影响下士人文学的两大主题,酬赠友人、慨叹人生,为元代道教史籍中士人文学的普遍倾向。 相似文献
14.
孟浩然诗歌的基本风格虽“清淡”,这种风格的形成,就诗作的表现手法而言,主要有两个方面的原因,一是浓景淡写,二是浓情淡出,浓景淡写的主要方式有三种,即“清词淡语”写浓景,“舍艳取淡”写浓景,“淡笔轻点”写浓景,浓情淡出的主要形式有两种,即：用缓出的形式言激情,用浅出的形式言深情。 相似文献
15.
论玉阳山经历对李商隐的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
韩大强 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,24(5):104-107,111
李商隐坎坷复杂的人生经历形成了其独特的艺术个性。青年时期在玉阳山隐居学道及在学道期间与女道士的恋爱极大地影响了他的人生态度和创作道路。玉阳山经历既强化了李商隐多情伤感、颓废沉迷的悲剧精神品格,又深化了他用爱情话语来把握世界的方式。同时学道生活使道语典故成为创作中一种自由的话语表达形式。 相似文献
16.
晚唐诗人周朴在福州的流寓生活及其创作 总被引：1，自引：0，他引：1
在晚唐入闽诗人当中,周朴是在福州较有影响的一位。他的诗句在福州僧寺道观中广为流传,其慷慨赴义的气节为时人所尊崇。与晚唐其他苦吟诗人相比,他的诗歌反映的内容较广,独具特色,意境浑厚深沉。 相似文献
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18.
李德身 《连云港师范高等专科学校学报》2004,(1):30-34
连云港区域的佛、道活动,早在东汉时代就已开始。千百年来,古海州地区的佛寺道观星罗棋布,金碧辉煌,与山海奇观相映相衬,吸引历代文人为之顶礼膜拜,盛加咏赞,这便是古海州地区佛寺道观诗层出不穷的原因。这些佛寺道观诗,客观反映了佛、道活动的历史遗迹和当时情况,表达了诗人对灵山仙境的咏赞和与僧侣道徒的友情,从而为连云港市作为“东海名郡”增添了极其厚重的文化积淀,使得古海州的寺观山海具有万古长新的永恒魅力。 相似文献
19.
杨世泉 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(1):6-8
在元代武当道发展过程中,出现过一位著名的道人--张守清.本文从元代武当宫观建设、道派建设和对外宣传三方面,论述张守清为武当山所做的贡献. 相似文献
20.
三游湖湘是孟浩然生活史上占有重要的地位,并且直接影响着有关孟诗的系年等问题。章就孟浩然“三游湖湘”的历史真实进行了翔实考察,认为其时间分别在开元四年前后、开元九年岁末、开元二十七年秋日。此外,还订正了若干旧说之误。 相似文献