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太极拳和仙学皆博大精深，但中华仙学的历史则更为悠久。张三丰祖师在其《大道论》中曰：“仙学者，养生之学也。”同时，张三丰祖师为使后人迈人内修正道，在丹功上兴创了动功太极拳法，其理论基础充分体现了仙学哲学。仙学继承和发展了老庄道家思想，在重生贵生、尊道贵德宗旨指导下，有一系列养生修身炼己的锻炼功法。仙学强调的性命双修，既能从心理上解决人生的烦恼，又能从生理上解决人的生老困惑。所以说，仙学是中华民族传统文化得以绵延的灵脉，是一门对人类实施终极关怀的大学问，人们要了解仙学养生思想，进而关注其对生命的态度，这当中太极拳的修炼不失为一座桥梁。 相似文献
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仙学,就是研究人的卫生、养生、摄生及精神境界的净化提纯,乃至身与意的统一、升华,直至再生、长生的学问。仙学,在我中华已延绵传承了六千余载,由于历史的局限,虽然历史极其悠久,却一直或委托于巫术,或依附于宗教,或寄身于其它,而没有真正的地位。直至上世纪二十年代,陈撄宁先 相似文献
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常有朋友咨询,修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么功夫,我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而,受“修炼须意守”这种固有习惯的影响,很多人认为,静功不依不守,做起来使人觉得无着落。在这里,我们就从呼吸及意守来谈一谈,供仙学养生爱好者参考。 相似文献
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仙学,古代称之为“神仙之学”。即通过人体内部的生理变化和光化修炼,达到健康长寿直至长生不死境界的一种研修学术。故而又被称之为“仙道学术”。由于仙道学术产生于我国的封建社会,而且长期传承于宗教组织内部,故带有十分浓重的宗教意识和神秘色彩。 相似文献
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(接上期)二、三元连中,一气太玄世传的丹道流派虽多,然莫不以三元丹法为纲宗。所谓三元者,人元金丹,地元神丹,天元大丹者也。历史明载,古来三元丹法得其全者有二人,一为纯阳祖师吕洞宾,一为武当张三丰祖师。三丰祖师得三元丹法之大成而创法武当, 相似文献
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性命丹道修炼,分内丹外丹两种。采药物与矿石之类在炉鼎中烧炼,以求“长生不死”之药,叫炼制外丹,由此形成的一系列理论和方法称之为外丹学。陈撄宁所指仙学,实指丹道学,包括内丹学和外丹学。地元神丹和天元神丹归属于外丹学,为体外之物质化学;人元大丹之学归属于内丹学,为体内之神气化学。凡讲人体内部精气神的炼丹修持法门均为内丹学。白玉蟾说：“神即性也,炁即命也。” 相似文献
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女丹功典籍注解缘起中华仙学养生的历史是非常悠久的。以愚的推断,其历史源头和中医药学当是同源而分流的。说同源,当然,中医药学的历史要比仙学更为悠久。因为自从有了原始人类,医药学即开始萌芽,继而才有仙学伴随产生。如果说医药学是产生于人类的生活经验之上,那么,仙学乃是产生于人类生活的理想之上。由理想而后才产生实践。自从仙学产生之伊始,仙学养生的部分方式即嫁接或借用在中医药学之上的--这即是外丹烧炼和服食术。原始人 相似文献
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近来拜阅署名“青城老谋子”的《真有青城剑仙派?》(以下简称“《真》文”)一文后,心中产生以下三种想法。一是《真》文不是一篇真正学术交流的文章,而是在争“青城”之名;二是剑仙功夫作为一门东方绝学,不应该、不可能、没必要普传,只宜保持一缕不绝的授受状态可也;三是应从学术研究的层面和角 相似文献
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拳学对力量是非常重视的，因为拳学是一项激烈对抗的运动，其技术动作没有力量做保证是难以实现的，所以在中国武术界有“一力降十会”的说法。在拳学中把未经过拳学训练的力量叫本力。而拳学中通常所说的力，是指经过独特的功夫训练所培养出来的协调的、整体的力量，也叫功力，而不是笨拙的蛮力。 相似文献
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3月10日至16日,机缘契合,我有幸参加了《武当》杂志社主办、孔德老师主讲的首届仙学养生学习班,聆听了孔德老师关于仙学内丹术的精辟讲解,学习了桩功、静坐、易筋经等基础功法,深感道家文化博大精深,孔德老师大德雅量。自己有此机缘得明师提护,得窥门径,实是三生有幸!总结起来,主要有以下几点感受: 相似文献
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武术，尤其是内家功夫来源于道家文化，但如今往往练武是练武，道学是道学，武术失去了上通道学的途径。笔者有感于此，参同诸子之学，结合一己之识，藉由“丹劲道”以贯拳道。需要说明的是，“丹劲道”不是某个门派，而是方法论和修证境界，兹分述如下： 相似文献
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《扬善半月刊》与《仙道月报》,是二十世纪三十年代所出版的最早专门研究仙学学术、弘扬道家文化及振兴衰微道教的唯一学术性刊物。创办者乃当时上海翼化堂善书局主人——张竹铭师兄。 张竹铭幼即好道乐施,观三十年代上海乃至全国民族精神颓萎之现状,遂欲弘扬中华民族优秀传统文化以对治之。适先师陈撄宁夫 相似文献
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