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1.
骆正军 《广东技术师范学院学报》2011,(2):14-17,138,139
终唐一代湖南进士25人,其中衡湘以南16人,且基本都是中唐以后。他们的成名,与柳宗元的教育、指导及影响是分不开的。柳宗元师承尧舜,"延孔氏之光";拒师"名"而重师"实";因材施教,苦口婆心;"口讲指画",心诚以行;借古鉴今,烛照后来等教育思想与实践,足以千秋垂范。 相似文献
2.
徐伯鸿 《山西师大学报(社会科学版)》2008,35(2):49-52
同为古文运动领袖和一代文章宗师的韩愈和柳宗元,一个广招门徒,一个拒为人师,后人对此颇多议论.中唐许多士子为了自己科举前途,曾多方设法投到柳宗元名下为弟子.柳宗元名义上拒为人师,却实为人师,这既与他的师道观有关,也有他难以明言的原因:清高孤傲的柳宗元认为当世的读书人没有人具备当自己弟子的条件;被贬之前,他主要致力于政治抱负和理想的实现,因而无暇顾及招收门生;被贬之后,因是戴罪之身,担心由于自己的缘故而影响士人的前途,而不愿招收门生.柳宗元不愿为人师的行为体现出在现实层面的人的复杂性. 相似文献
3.
李万堡 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2014,(3)
自先秦诸子以降,柳宗元寓言奇峰兀立。其意象之摄取由"人类社会"而之"动物世界";其叙述方式由"言语描写"而之"心里刻画",依章士钊所论当属"稗官之言";其抒情方式也由"嬉笑怒骂"而之"冷峻针砭",并透着浓重的"忧愤之情"。柳氏寓言有先秦诸子的传承与史传文学的濡染,更有中唐特殊时代背景的政治烙印及其人生遭际的生活历练。 相似文献
4.
赵新国 《湖南师范大学教育科学学报》2009,8(2)
柳宗元作为一个思想家、文学家,继承和发展了孔子、荀况、王充等人的思想,强调德育在教育中的重要地位. 他的一生不但重视教育理论,更重视教育实践,注重教育的施教方法,主张儒、佛调和,教育要培养"忠君、孝亲",符合"公之大者"和具有"生人之意"政治理想的人才;提出"顺天致性"教育方法和"交以为师"的师生关系主张,对现代教育发展起着重要的影响. 相似文献
5.
教育是属人的世界,人性是教育理论体系构建的坚实基础.教育是一种以育人为目的,为了人的发展和人自身素质提高的实践活动.教育必须以人性为基础,真正开展人性化教育,具体做到:教育要以人性为基础,关注"育人"与"成人";教育人性化要克服"人的空场",并善用"惩罚";教育人性化要坚持鲜明的生命立场. 相似文献
6.
柳宗元书信反映的文学思想十分丰富,主要有:1."文以明道"之"道"包括道的政治现实性、道的丰富灵活性以及道是文章的根本3个特征;2. "言而不文则泥";3.柳宗元书信对作文条件、作文过程、文章的接受传播等都有所反映. 相似文献
7.
陈松柏 《湖南科技学院学报》2012,(6):9-12
柳宗元的女儿和娘年仅10岁就去世了,围绕着"其母微也,故为父子晚",争议颇大,至今仍是一大悬案。论文从三个方面略作辨析:1.梳理和娘短暂的生命历程;2.为什么"为父子晚";3.柳宗元的忏悔。 相似文献
8.
卜居愚溪是柳宗元永州十年的重要转折.本文介绍了柳宗元迁居愚溪的背景,分析了愚溪相关诗文的意象及扩散,包括缅怀往昔、寄托未来;澹淡闲适、追求自由;抒写骚怨、渲染寂寞;长歌当哭、控诉"囚居";设愚自嘲、立志为文等.最后指出思乡的主要目的是"复为士列",报效国家与人民. 相似文献
9.
立足转型发展的时代背景,考察教师发展的历史轨迹,反思教师专业化的困境与危机,"觉者为师"是教师发展的另一种路径。觉者为师是指教师对自我人生的自觉,成为自觉自主的"我";对教育的自觉,成为"人师";对文化的自觉,担当时代使命。觉者为师,是超越教师专业化困境的内在要求;是中国从富强走向文明的迫切要求;是超越现代化危机的必然要求。走向觉者为师教师需要自我更新教育生活、积极建设社会生活。 相似文献
10.
郭学萍 《七彩语文(小学低年级)》2014,(1)
正江雪【唐】柳宗元千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。千万孤独我们都有这样的阅读习惯,从左至右,一字一句。可是,如果你把柳宗元的这首《江雪》竖起来读,就会发现,这是一首"藏头诗"。如果把四句诗的第一个字连起来读就是"千万孤独"。 相似文献