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肖莉 《语文世界(高中版)》2006,(11):18
现代的地理方位是用东、南、西、北表示,在古代则以“青龙”“朱雀”“白虎”“玄武”来分别代表东南西北四方。“青龙”在我国古代神话中通常是指东方之神。如位于东海之滨的历史名镇青龙镇。此外有青龙河、青龙塔、青龙港等,都代表着它们的位置在东方。“朱雀”指南方之神。我国众多的旧城南门均以朱雀冠名。如金陵朱雀门、朱雀桥、长安的内街朱雀门等,都是历代著名的古迹胜地。“白虎”是指西方之神。古人因“白虎”含有贬义,所以以其作地名的甚少,常用于禁入之要地之名。如《水浒》中高衙内为霸占林冲之妻,将林冲骗入“白虎节堂”来加罪… 相似文献
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曾超 《商丘师范学院学报》2003,19(4):42-45
秦灭巴蜀后对巴蜀进行了积极地经略与治理,因为政苛酷,爆发了“白虎为害”的反抗斗争,它具有巴人起义、复国运动及民族斗争的多重倾向,秦行民族分化政策致“夷人射虎”,使巴人分化为白虎夷与白虎复夷,影响了其后巴人土家族白虎信仰及风俗的变异。 相似文献
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曾超 《涪陵师范学院学报》2003,19(1):75-79
“白虎为害”不仅反映了秦对巴蜀地区的经略与管理，也深刻体现了秦对巴蜀之民的民族政策。它不仅是巴人对秦国统治的一次大起义，也有巴人复国运动的倾向。白虎被射杀导致的四个结果说明“白虎为害”事件对巴人、土家族风俗的深刻影响，它导致巴人分裂，并在某种程度上改变了巴人发展的历史进程。 相似文献
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侯为 《小溪流(作文画刊)》2007,(4)
“五一”国际劳动节,爸爸带我和妈妈去白虎堂骑马。白虎堂是个还未开发的风景区,青山绿水,悬崖峭壁,鸟语花香。我和爸爸妈妈坐在一匹又高又大的棕色马上,爸爸拿着鞭子,把马抽了几下, 相似文献
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白虎在巴人的文化观念和文化精神中,占有着极为重要的地位,多维的白虎文化观,强烈的白虎文化精神,对我们深入认识其白虎崇拜将有重大之意义。一白虎崇拜《世本》云“应君死,魂魄世为白虎,巴氏以虎饮人血,遂以人调焉。”这是巴人敬信、崇泰白虎的最早记载。兹后,载籍昭彰,在《后汉书·南蛮西南夷列传》、《博物志》、《按神记》、《五杂哪、《虎答》等书中均有记载,现代的系列考古实物也充分证明了这一点。在今四川、重庆、湖南、湖北、贵州、陕西等古代曾经活动的地域,均有巴文化遗物的出土和发现,无论是生产工具或是生活器具,… 相似文献
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《水浒传》第七回中写豹子头林冲误入商议军机大事的白虎节堂,落入了高俅设好的陷阱。按大宋律法,任何人不得携带兵刃进入白虎堂,否则治罪。高太尉对林冲说：“你既是禁军教头,法度也还不知道！因何手执利刃,故入节堂,欲杀本官？”于是高太尉以“故入节堂,欲杀本官”为由,拿下林冲,解往开封府勘理判决。 相似文献
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人们在读书看报和游览名胜古迹时常可以看到“青龙”“朱雀”“白虎”“玄武”这些名称,但很少有人知道它们与方位有密切的关系。在我国古代神话传说中,青龙为东方之神,代表着东方。如位于东海之滨的历史名镇青龙镇。此外,还有青龙塔、青龙河、青龙港中的“青龙”都指东方,表明此塔、河、港所处位置。朱雀被尊为南方之神,代表着南方。我国众多的古城南门均以朱雀命名。如金陵的朱雀门、朱雀桥,长安城内的朱雀门等都是名胜。 相似文献
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印度作家阿拉温德·阿迪加凭借处女作《白虎》获得本年度布克奖。在评委眼里，阿拉温德·阿迪加“承担着一项特别使命——他让读者关注一位英雄．但他同时是个十足的混蛋”。《白虎》通过对一位反英雄人物、一位穷苦人力车夫的儿子通过欺骗、背叛和小聪明，挤入班加罗尔商界的描写，尖锐地直视经济奇迹中的印度社会，关注了“重要的社会现买：穷人和富人间的鸿沟”。 相似文献
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《湖南师范大学教育科学学报》1986,(5)
所谓直言,就是如实反映情况.其实,历代有为之君和有识之士都是主张这一点的.近翻史籍,发现曹魏时期还首倡了直言奖制度.据《宋书·礼志》载:“魏制……正旦元会,设白虎樽于殿庭,樽盖上施白虎,若有能献直言者则发此樽饮酒……欲令言者猛如虎,无所忌惮也.”这是对我国有“谏鼓谤木”以来的“纳言制度”的继承和创新,是曹魏政权的“特产”之一. 相似文献
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(三)百定怪“因为冥界的恶魔用黑暗力量侵蚀了海洋。”西王母的眉头微微皱了起来,“龙族已全军覆没,幸亏龙族的力量之源——龙珠留在了人界。”“什么？龙族不是海洋的守护神族吗?已经……被灭掉了？”大家不敢相信自己的耳朵。龙珠既能增加神的神力,也能增加鬼怪的妖力。“如果它们被冥界的恶魔掌握了,人界将变成鬼怪的天下!”白虎咬紧了虎牙,恢复了严肃的表情说道。“到那个时候,就连四方神也守护不了人界,这将直接威胁到天界的统治!”苍龙的脸一下子变得苍白,他们都感到了无形的压力。“龙珠在东南西北一共有四颗, 在这乱世之中,谁都想得到它们,你们除了面对冥界的鬼怪,还有居心叵测的人类……我该回昆仑山了,天界也不太平啊!”金色光圈不断缩小,西 相似文献
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张蕴华 《郧阳师范高等专科学校学报》2012,32(1):50-54
徐春林写作《白虎郢都》就是要告诉我们郢都的白虎不是舒一晴不是黄晓妮,而是功利至上享乐至上欲望至上导致的价值观病变、道德沉沦、人性沦丧的社会隐痰.《白虎郢都》与《废都》与《拯救乳房》最大的不同是它不以单纯赤裸写“性”为卖点和以疗救生理的乳癌为出发点,而是以揭露当下现实社会的隐疾为立足点.有道德感和社会良知的年轻作家用心血酿造“郢都社会”,无情暴露社会的变态,目的就是拯救现实社会的道德和良知.掩藏和暴露在我们身理和心理的“隐痰”,终将根除.拯救乳房是拯救女性,更是拯救我们的母亲. 相似文献
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潘兴 《洛阳师范学院学报》1999,(1)
东汉建初四年（公元对年）,章帝在洛阳城北宫的白虎观主持召开了一次规模宏大的经学讨论会,即著名的白虎观会议。此次会议的目的及任务,是为了讨论“五经同异,”“使诸德共正经义”。参加会议的有五官中即将魏应、诗中浮于恭、广平王刘羡及名儒丁鸿、楼里、成封、桓郁、班因、贾造等。章帝称制临决,命班固将讨论结果编成了《白虎议奏》,从而以官方的名义确立了今文经学的正统地位。至此,始于西汉中后期、延续东汉前期的今古文经学之争逐渐平息。今文经学与古文经学是汉代“经时济世”的两大思想学说,虽然它们都以儒学为宗,但书写文… 相似文献
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论巴人的白虎武神崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
曾超 《涪陵师范学院学报》1997,(4)
巴人崇拜白虎，创造了极有特色的白虎文化。在其白虎文化体来中，白虎不仅是巴人的图腾神与祖先神，更是巴人的武神，反映了巴人崇力尚勇的历史传统，体现了巴人精兵尚武的民族精神。 相似文献