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《梅葛》和《查姆》是楚雄彝族从古至今口耳相传的史诗。这两部活形态的史诗之所以广为传播、在流传区域彝族群众中家喻户晓,与口头程式有极大的关系。运用“口头程式理论”,通过文本分析来探讨《梅葛》和《查姆》的口头传统特征,对史诗语词程式中数字程式、人名程式、方位程式的分析和句法程式中平行句法程式、韵律情况的分析,指出《梅葛》和《查姆》中较为典型的程式运用情况,这些程式的运用为史诗吟诵者提供了记忆上的便利,也加强了史诗的艺术感染力。 相似文献
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世界著名史诗《摩诃婆罗多》与印度地理环境及其历史文化关系密切.史诗的生成离不开印度独特的地理环境,其对印度自然风光的多处描写形成独特的审美意蕴;史诗文本呈现的“深刻而糊涂”这一特点也是印度先民思维特征之反映.《摩诃婆罗多》的生成鲜明表征了马克思主义“社会存在决定社会意识”这一基本原理. 相似文献
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贺·宝音巴图 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1)
萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线 ;萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”;而萨满教的控驭行为 (巫术 )则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上 ,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期、奴隶社会初期。 相似文献
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无 《楚雄师范学院学报》2012,27(7):109
《楚雄师范学院学报》是楚雄师范学院主办、楚雄师范学院学报编辑部编辑出版、面向国内外公开发行的综合性学术月刊。每年出版12期,每月月末出版,112页。开设的主要栏目有“中国文学研究”、“语言文字学研究”、“汉语诗学研究”、“民族文化研究”、“政治理论研究”、 相似文献
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宝音巴图 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(1):33-38
萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线,萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”,而萨满教的控驭行为（巫术）则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期,奴隶社会初期。 相似文献
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任新建 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(5):1-4
格萨尔是藏族历史上的一位英雄人物,《格萨尔王传》是藏族的一部英雄史实,也是世界上最长的伟大史诗,是藏族文化的瑰宝.任乃强是中国著名的藏学家,是“格学”研究的奠基人,他不仅在甘孜州发现了《格萨尔》这一文化瑰宝,将他们记录,整理出来,推介于国内外,而且对于《格萨尔》史诗的性质、历史背景、艺术特点、部章结构、版本情况和格萨尔这一历史任务的充实性进行了科学的研究. 相似文献
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王惠 《楚雄师范学院学报》2011,26(11):45-50,76
创世史诗是民族的集体记忆在历史延续和流变过程中不断沉淀和积累的结晶,具有历史的性质;同时,它往往以幻想的艺术形式来解释天地、万物、人类以及民族的起源,具有诗性的气质。流传在云南楚雄双柏地区的彝族创世史诗《查姆》就是通过对历史记忆和审美想象的集中书写,表达了极富生态文化内涵的观念内容。 相似文献
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《伊利亚特》是荷马两大史诗中艺术上更趋成熟的一部。“伊利亚特”意思是关于特洛伊之战的史诗。特洛伊战争一共进行了十年,但是诗人仅仅描写了最后一年中几十天内发生的事情。诗人一开头便点明主题说:“阿喀琉斯的愤怒是我的主题,只因这惹祸招灾的一怒,使宙斯遂意称心,却带给阿开亚人(即希腊人)那 相似文献
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《安徽教育学院学报》2012,(1)
藏族说唱艺术中最具代表的是《格萨尔王传》,它是千百年来流传在西藏的一部伟大的英雄史诗,被外国研究学者誉为“东方的《伊利亚特》”,本文从它的音乐、文化等方面阐述其重要的研究价值。应该说,它是研究古代雪域文化的重要参考资料,是一部“活性态”史诗,也是一部典型的非物质文化遗产。 相似文献
13.
郑树森 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
湖北神农架发现了一部多达三千余行的古老的手抄唱本《黑暗传》。有些学者据此认为它是一部“汉族长篇史诗”。本文作者对《黑暗传》从押韵和形式、内容和结构作了具体分析。并在同西方英雄史诗和少数民族史诗相比较的基础上认定《黑暗传》不是一部“史诗”。而“仅可视作长篇神话故事民歌”。 相似文献
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《楚雄师范学院学报》2012,27(8):109
《楚雄师范学院学报》是楚雄师范学院主办、楚雄师范学院学报编辑部编辑出版、面向国内外公开发行的综合性学术月刊。每年出版12期,每月月末出版,112页。开设的主要栏目有“中国文学研究”、“语言文字学研究”、“汉语诗学研究”、“民族文化研究”、“政治理论研究”、“教育理论研究”等栏目,本刊实行开放式办刊,热忱欢迎校内外专家、学者赐稿,特别欢迎省部级以上科学基金资助项目论文。 相似文献
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