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韩休墓乐舞壁画自出土以来,受到广泛关注,关于其乐舞演出类型,学界说法不一。本文在吸收已有研究成果的基础上,结合史料和相关的乐舞壁画,对韩休墓乐舞图像作了进一步探索,认为壁画演出内容并非胡旋舞或《踏摇娘》。该乐舞图像将传统的"长袖舞"和异域"胡腾舞"置于同一画面,反映出在文化交流融合的过程中,域外乐舞演出形式由单一化向多样化的过渡,折射出唐代社会对外域及本土乐舞艺术接纳方式的转变,释放出盛唐之后乐舞深度变革的信息。 相似文献
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《庐江民》是唐代《宣室志》中一则志怪小说。通过历史语境与文本分析,可确定《庐江民》描述的是唐代江淮地区胡人举行祆教仪式"泼寒胡戏"的场景,所记录的仪式细节为祆教研究提供了难得的民俗志资料。《庐江民》也为研究志怪小说、民间文学、宗教仪式历史上复杂的互动关系提供了典型的个案。 相似文献
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唐代剑舞是中国古代剑舞发展的集大成者,探究唐代剑舞的历史发展对充分发掘中华传统民族文化遗产和弘扬传统民族文化精神具有积极而深远的意义。 相似文献
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在唐代的对外文化交流中，大量来华的胡僧是一道特别的风景，也给当时的小说创作提供了新素材。《太平广记》所收唐代小说中所表现的胡僧形象，其最基本最主要的特点是无不具备神奇的法力，同时又被很极端地划归为“超能”与“无能”两大类别。这与不同宗教信仰间的争斗有关，也与胡僧的“外国人”身份有关。唐代小说中的胡僧形象脱离了真实，带有道具的功用，从中可以看出唐代的宗教文化风土。 相似文献
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唐代中外文化的交流,尤其是文献信息的交流,使几个参加交流的国家和地区都受益匪浅,特别是我国唐代政治经济出现的空前繁荣景象,便是这种交流结果的最好注脚。文献信息交流的史实告诉我们:自古以来民族的发展与信息的交流是紧密联系在一起的,大胆而又结合自身的实际吸收异质信息是社会民族迅速发展的基本条件之一。一个国家、民族、社会,只有经常不断地吸收新的信息,革故鼎新,才能有所进步。 相似文献
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招魂葬作为中国古老葬俗的一种形式,在唐代极为流行,甚至进入中原的胡族也为死者进行招魂葬。当时招魂葬的形式有三种,这种葬俗的流行是与社会的动荡不安、唐人的灵魂观念以及夫妻合葬的习俗息息相关。 相似文献
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林英先生的《唐代拂棘丛说》一书,作为蔡鸿生先生主编的《中外交流历史文丛》的一种,2006年由中华书局出版。中山大学自20世纪50年代以来由陈寅恪和岑仲勉两位先生开创的研究中外文化交流史的传统,由此相沿不辍。姜伯勤先生的《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》(文物出版社,1994)、蔡鸿生先生的《唐代九姓胡与突厥文化》(中华书局,1998)、林悟殊先生的《中古三夷教辨证》(中华书局,2005),都是中外关系史领域 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2010,(1)
唐开元二十五年(737年)颁布的内附蕃胡赋役令中税银钱的对象理应包括突厥等内迁民族。唐代北方缘边地区是从境外输入银钱的,有一定数量的外来银币支持税收政策的实施。材料分析显示突厥等民族是缴纳银钱的,出土萨珊银币从7世纪分布空间发生变化,向突厥等内附民族征收银钱应该是导致萨珊银币东输的一个重要因素。颉利可汗败亡后,虽然东突厥人失去了对商道的控制权,但是内迁后他们在东西方之间居中转贩贸易的角色并未发生改变。向其征收银钱一方面保留了他们在商道上的既得利益,具有对其进行安抚的性质;另一方面也是唐政府集中白银的方式之一,具有建立有利于自己的贸易关系的性质。 相似文献
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唐代各民族各地区以及中外之间的各种交流频繁,人口流动逐渐形成一种常态化,唐代旅店业作为社会发展的一个重要表征十分繁荣.本文拟述唐代旅店的历史称谓、历史地理分布及旅店经营模式,从而探析唐代旅店繁荣背后的原因. 相似文献
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国内学术界自本世纪30年代涉入昭武九姓粟特人的研究,至今已相当发展。随着考古资料的不断发掘和中外文献的诠释,这个问题必将深入下去。墓志是研究古史的珍贵资料,所幸的是,唐人墓志里有不少涉及到昭武九姓胡人,而学者们对此已经做了许多工作。本文仅依据周绍良先生主编的《唐代墓志汇编》(以下简称(《汇编》)一书撷取若干例证,并辅以其他志铭和史籍文献,对入华粟特人及其活动作一些分析,意在探索胡汉融合问题。 相似文献