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许多报纸都会选择在岁末年初推出一份年度特刊,这种报道模式可以充分体现媒体的实力,也是媒体塑造品牌、吸引受众的契机.本文选择具有代表性的<南方周末>为例,从报道角度、继承与创新、品牌化经营策略这几个方面分析了其年度特刊的特色,有针对性地提出一些建议.最后,从<南方周末>年度特刊的特色出发,得出对报纸年度特刊的一些启示,以及对未来发展趋势的建议. 相似文献
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方东树的<汉学商兑>,是以桐城派为中坚的宋学对汉学的系统清算,汉学阵营以戴震为首,那么<汉学商兑>"集矢于戴震"就很自然.中国经学史上对方东树多所贬抑,但梁启超却认为其<汉学商兑>"为清代一极有价值之书".故就<汉学商兑>中"集矢于戴震"处加以申说,以对梁启超的评论作一注释.方东树的<汉学商兑>除了门户之见、私人恩怨外,主要还是经学内部的学术分歧. 相似文献
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胡兴观 《中小学实验与装备》1999,9(1)
我们自然教师如何指导学生自行获取知识关键在于我们如何去认识"自然",处理教材,自然教学要求是"认识周围自然界常见的事物及其相互间联系".我们在教学中既要依据<自然>,又要优于<自然>,应用于自然. 相似文献
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司空图<诗品>之<实境>是反对当时的格律丽偶、绮缛错采的风尚,主张以直目所寻的方式追求平实之中见深邃意境的风格论.司空图在落脚于现实生活的基础上,接受道家之"虚空"的思想从而形成"自然"的审美观,又以佛家的"现观"思维方式来实现即景会心的真切自然风格特征.其<实境>既是对诗歌表现毛法及语言的描述,更是以风格论而张目,也是司空图"思与境偕"审美主张的又一体现. 相似文献
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《诗经》自然生态意识新探 总被引：1，自引：1，他引：0
<诗经>中"鸟兽草木"等动植物计有250余种,它们不仅是博物学层面的功能符号、社会学层面的文化符号,而且是文艺学层面的情感符号,更是教育学层面的启蒙符号.这四个知识层面都是先民们亲近自然、友爱自然的美好结晶,也是孔子"多识于鸟兽草木之名"深层内涵之所在.阐析<诗经>自然生态之审美意蕴,旨在激发与增强今人关爱自然之意识. 相似文献
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老子<道德经>以自然和谐为中心,自然和谐是老子思维的出发点和归宿点.自然和谐的本原是大道,<道德经>之"道"是确立道学文化和谐体系的内核.老子述"道"的本原和谐在<道德经>中主要有:生成和谐、品质和谐、构造和谐、内涵和谐、功能和谐等方面,是构成老子和谐理论的内在基础和宇宙生命存在的主要方式. 相似文献
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冰心的诗集<繁星>、<春水>以讴歌母爱、追怀童年和礼赞自然的"爱的哲学"为抒情的基调.两诗集"爱"的魅力让人们从中感受到母爱、童真、自然带来的人道主义的无限亲情和欢乐. 相似文献
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2005年金秋之际,滨州学院诚邀30多位国内兵学界的权威学者谈兵论剑,纵横古今,以其最新的孙子研究的雄文力作集成<滨州学院学报>特刊"当代孙子兵法研究名家笔会".这不仅是学术界的一大盛事,也是孙子故里人民的骄傲. 相似文献
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基础教育课程的改革、实施,对于小学阶段的<自然>目前已逐步进行到四、五、六年级,在课程的称谓上,以后将不再是<自然>,而都以<科学>取代.我想,无论是"旧课程"的<自然>,还是新课程的<科学>,在我国的基础教育主要是一至六年级学生的学习中,<叶的光合作用>都将是一个不可缺少的重要的学习内容.因此,对于这一课题的教材,将以什么形式走进新课程,这是本人十分关心的事,而且也想在这里对这个教材的改革谈谈个人的看法. 相似文献
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陈学明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(1)
J.B.福斯特认为马克思的生态理论主要体现在<1844年经济学哲学手稿>和<共产党宣言>这两部著作之中.紧密结合劳动异化来分析自然异化;强调自然异化是人为造成的,具体地说,是由私有财产和金钱的统治造成的;提出自然异化给人带来的严重后果就是使人丧失掉基本的生活要素;力主通过"联合"的道路来消除私有制,进而消除自然异化,构成了马克思<1844年经济学哲学手稿>的生态世界观的主要内容.J.B.福斯特驳斥了一些西方学者把<共产党宣言>说成是"反生态"的种种误解,强调正是在<共产党宣言>中,马克思和恩格斯已经把关于建立与自然的可持续性关系的思考作为"关于共产主义建设论证的一个重要组成部分".马克思的生态世界观的一些核心理论实际上在<共产党宣言>中已经形成,这就是:所有生态问题都是由资本主义生产方式所引起的. 相似文献
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教学主旨: <蟋蟀的住宅>是一篇融自然知识、儿童情趣于一体的观察笔记.笔调自然、生动,用拟人手法把蟋蟀世界描写得绚烂多姿.本教学设计主要在"拟人"上下工夫,使课堂始终洋溢着"趣".使学生始终对虫子充满着"情". 相似文献
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孙海峰 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(4):8-11
传统美学的自然观基于宇宙与生命、艺术的浑然同一,不存在对象化的"自然界"概念.道家以无为释自然,儒家以天命释自然,佛学以本心释自然.儒道交融于魏晋玄学的性情观,并进而与佛学激荡生发出禅宗的空灵观.<文心雕龙>将自然这一哲学范畴进一步美学化,使"贵自然"成为中国艺术独特的精神传统. 相似文献
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汪雨知 《语文世界(高中版)》2008,(7)
我爷爷最爱看<动物世界>这个电视节目,就像我们小孩儿爱看动画片一样.我问爷爷:"您为什么对<动物世界>这么感兴趣?" 爷爷说:"拍摄<动物世界>的专家学者,花费了毕生精力,历尽千辛万苦,给我们留下了许多有关动物生活、生存的珍贵画面,不仅给我们提供了认识自然、了解自然的大课堂,而且也让我们从中领会到不少人生哲理呢!" 相似文献
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罗剑波 《温州大学学报(社会科学版)》2008,21(2):76-80
"折衷"是刘勰的主要论文方法,<文心雕龙>"变乎<骚>"一语较典型地体现了他的这种"折衷"思维模式.在刘勰看来,体"资于故实"、数"酌于新声"是文"变"之"势"、"理",而<楚辞>则是对这两者的集中体现."变乎<骚>"者,实指<骚>(概指<楚辞>)为文"变"之典范. 相似文献
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臧要科 《周口师范学院学报》2009,26(3)
竹林时期士人关注的焦点主要集中于<庄子>,这一时期的玄学思想源出于士人对<庄子>的诠释,"越名教而任自然"是他们的思想追求和理想生活方式.然而,竹林士人在追求和实现这一理想时,所展现出的并不是<庄子>般逍遥游,而是一种徘徊于名教与自然阃的沉重,其心虽向往天空之轻灵,然其根却深深植于大地之中,此为竹林式痛苦.从诠释学的角度来看,魏晋视域的完整性、视域的转移、视域前见是造成竹林式痛苦的主要原因. 相似文献
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<钟嵘诗品陆士衡条疏证>误漏颇多.对"尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇"数句的<疏证>补正如下:1.<疏证>谓<诗品>"尚规矩"之评本于<晋书·陆机传>"士衡'服膺儒术,非礼勿动'".按当本于<抱朴子>佚文及<陆机别传>等.又<疏证>谓"尚规矩"是褒义,不妥.2.<疏证>校释"不贵绮错",前后矛盾.3.<疏证>未笺"直致"语源.4.还分别补述了陆机诗"尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇"的种种表现等.其中,特别指出"尚规矩,不贵绮错"的实质,是只知"通"而不知"变". 相似文献
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2006年,广西中小学实验室装备通过了"实验教学普及县"验收,验收标准依据教育部1993年颁布的<中学理科教学仪器配备目录>和<小学数学、自然教学仪器配备目录>(以下简称"旧目录"). 相似文献