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1.
本通过对艺复兴时期人主义传统的梳理，明确20世纪90年代关于“人精神”论争双方均有失偏颇，并凸显人重建的迫切性。而王安忆的小说正是建构了一种迥异于论争双方的人价值体系，即尊重每一个个体的价值选择，涵盖现实关怀和终极关怀的双重价值体系，这样，在当下价值失范、信仰缺席的化语境中作出独特的探索和贡献。 相似文献
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人文关怀与社会主义核心价值体系建设 总被引：1，自引：0，他引：1
崔志胜 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,41(4):113-116
人文关怀是马克思主义的基本维度之一,人的生存、人的权利、人的解放、人的自由而全面的发展等问题始终是马克思主义所关注的永恒不变的主题。人文关怀与社会主义核心价值体系在价值目标上具有根本的一致性,在社会主义核心价值体系的建设中具有重要的价值和意义。要坚持把人文关怀融入到社会主义核心价值体系的建设当中,尊重人民群众的主体地位和首创精神,积极解决民生问题,坚持以文化人,塑造人文环境,切实把教育人、引导人、鼓舞人与尊重人、理解人、关心人结合起来,为社会主义核心价值体系建设奠定坚实的群众基础和思想基础。 相似文献
3.
关怀源于人与人之间的关心、爱护、引导和理解。人文关怀是党中央对青年学生的关怀和教育工作者的责任,是时代发展和进步的要求。在科学发展观的指引下,人文关怀体现了"以人为本"的理念,能实现人的可持续发展和又好又快地发展。新的历史时期育人的依据是社会主义核心价值体系,人文关怀是社会主义核心价值体系在育人实践中的运用。 相似文献
4.
杜威与赫钦斯关于大学通识教育之争始于二人有关通识教育理念问题的论争,在当时政治、经济、文化等因素的共同作用下演变为双方的持久论争。从1936年至1945年前后,这场论争经历了三个阶段,涉及通识教育目标、科学与职业教育范式和名著教育价值等重大问题。杜威等人批评赫钦斯迷信“永恒真理”和古典权威,轻视经验科学与社会需要,更有否定民主之嫌;赫钦斯等人则回应这是对其观点的误解,竭力阐明名著教育的理智价值、道德意义及其与民主的关联。论争双方都在一定程度上误解了对方的观点,他们的分歧主要在于通识教育的价值取向而非根本目的,其论争在很大程度上形塑了20世纪30年代以后美国大学通识教育的基本框架,并推动人文学科获得了与科学同等重要的地位。 相似文献
5.
当代中国大学应加强人文素质教育,重塑人文精神已成为高等教育界的共识。但是大学应当塑造什么样的人文精神,目前教育理论界还是见仁见智。由于价值体系是人文精神的核心内容,因之人文精神重建的实质就是重建国人的价值体系。大学人文素质教育的目标自然也就是价值体系。笔者认为,大学人文素质教育目标体系的基本内容应当包括：一、尚德精神人文精神主要是指一种追求人生意义、肯定人的价值、关注人类命运的“终极关怀”意识和自觉践履情操。由于道德是人文精神的核心,因此加强人文素质教育,首先应当加强以集体主义为核心的价值观与道… 相似文献
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常素梅 《太原教育学院学报》2008,(4):19-22
党的十六届六中全会指出,要把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程。这为新时期大学生社会主义核心价值体系的教育指明了方向。人文关怀是大学生社会主义核心价值体系教育的根本,需要坚持以人为本的教育理念、建立良好的动力机制和营造和谐的校园文化氛围等来实现。 相似文献
7.
常素梅 《太原大学教育学院学报》2008,26(4)
党的十六届六中全会指出,要把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程。这为新时期大学生社会主义核心价值体系的教育指明了方向。人文关怀是大学生社会主义核心价值体系教育的根本,需要坚持以人为本的教育理念、建立良好的动力机制和营造和谐的校园文化氛围等来实现。 相似文献
8.
常素梅 《宿州教育学院学报》2009,12(1)
党的十六届六中全会指出,要把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程.这为新时期大学生社会主义核心价值体系教育指明了方向.把大学生社会主义核心价值体系教育置于人文关怀的视野下,需要坚持以人为本的教育理念、建立良好的情感需求动力机制和营造和谐的校园文化氛围. 相似文献
9.
新世纪人文关怀的迷失与自觉 总被引：3，自引：0，他引：3
从新世纪人关怀迷失的历史危机及自觉的紧迫性出发，探析出终极关怀的失却、科学主义的泛滥、资本主义腐配意识形态的侵蚀与恶性经济竞争的全球化是造成人关怀迷失的主要原因；阐释了当前人关怀在自觉过程中需要解决的根本性问题，以期人关怀的整体性重构，使新世纪人类社会继续向明、健康的方向发展。 相似文献
10.
高校学生思想政治教育要加强人文关怀 总被引：8，自引：0，他引：8
高校学生思想政治教育要加强人关怀，真正把大学生摆在高校思想政治教育的核心位置，才能增强高校思想政治教育的实效性。本分析了高校思想政治教育忽视人关怀的现象，阐述了加强人关怀的意义以及加强人关怀的措施。 相似文献
11.
李鲁平 《韩山师范学院学报》2001,22(3):68-72
王安忆在1986年连续发表了<荒山之恋><小城之恋><锦绣谷之恋>,写作手法独特,突破了她固有的创作模式,受到评论界的极大关注,该文通过对"三恋"的分析,认为"三恋"的创作是作者从心灵深处对人生的感悟,是用小说语言谱写的人性乐章,而且"三恋"的整体创作带有一种较明显的音乐特征. 相似文献
12.
王苹 《湖州师范学院学报》2000,(5)
汪洋恣肆、奔放不羁是王蒙小说所呈现出的鲜明的语言风格。这种风格的形成主要得力于排比修辞手法的运用。王蒙作品中的排比修辞无论在内容上还是在形式上,都具有与众不同之处,体现出创造性和独特的审美价值。 相似文献
13.
祝亚峰 《海南师范大学学报(社会科学版)》2007,20(3):52-56
王安忆以一种平实的、朴素的叙述语调讲述女人个体存在的内在事件、生活的琐屑之事,形成关于女人叙事的伦理基础;其叙事伦理主要包涵三方面的内容:呵护现代生活秩序中脆弱的个体的身体感觉、肯定女人对幸福、快乐的现实追求以及建立一种小说叙事的模糊性伦理观。因而"她"的时间和空间能够拒绝流行的概念的夹带,整饬属己的生存经纬,作为生命实体的女人得到了某种更接近原貌的书写。 相似文献
14.
颜琳 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):57-63
从《小鲍庄》到《纪实与虚构》，王安忆的小说意识发生了明显的变化：旨在通过强调理性技术写作来完成和实现她创造个人心灵世界的意图。这主要表现在以下两个方面：一，对叙述方式的重视，二，强调故事的构成与使用。王安忆小说意识的变化是非常自觉的，并且有其深刻的背景原因，为此，她进行了大量的阐述。但是也要看到，王安忆的理性技术写作，由于过于强烈的理性动机，抽空了作者特有的感性经验，形式过于坚硬，也损害了小说叙事的感性力量。怎样平衡二者关系，则需要小说家从创作实践的不断调整中获得。 相似文献
15.
杨婷凤 《洛阳师范学院学报》2007,26(3):85-89
老舍和狄更斯的小说遵循批判现实主义原则,以悲天悯人的人道主义情怀展示了小人物的悲剧命运,体现了人道主义思想。后者充满了善与恶握手言欢的乐观场面,而前者往往弥漫着一种深沉的悲剧意识,幽默的外表下深藏着作家复杂而忧郁的感情,鲜有大团圆式的虚假场面。文章将具体分析老舍与狄更斯小说中人道主义思想的异同。 相似文献
16.
对王安忆畸形性爱小说的一种解读 总被引：1，自引：0，他引：1
李雪梅 《襄樊职业技术学院学报》2003,2(5):64-66
自八十年代后期以来，王安忆为我们提供了一系列的性本，从“三恋”到《米尼》、《我爱比尔》，从对性爱美的礼赞到对性犯罪的演绎，从试图用母爱救赎到无力拯救的演变，人性中的非理性因素在王安忆的理性思考中越来越呈凸显的态势，并因此而表达出一种强烈的悲悯情怀。作为一个思考型的作家，王安忆在日益膨胀的欲望化大潮中卓尔不群。 相似文献
17.
荒林 《广播电视大学学报》2003,(2):1-5
本文从小说与成长的关系出发 ,深入阐述当代重要女作家王安忆小说写作特征 ,认为王安忆小说是“心灵世界”的史性书写。王安忆小说的意义在于彻底改变了我们当代小说人物乐于追寻集体意义 ,急于到大众中消融自己的人物格局。王安忆的小说体现了我们时代个人主义意识形态的丰富生机 ,也表现了女性写作与个人主义意识形态的天然同盟 相似文献
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余华早期以他对暴力、苦难的自然主义描述和看似漫不经心的叙述态度在读者心中留下了特有的"余华标签",之后以《在细雨中呼喊》为界,余华的小说创作逐渐进入一个新的建构形式和人文境界。但是运用俄国托马舍夫斯基关于母题分类理论探析余华小说后,发现其无论怎样改头换面,"弑父"、"宿命"、"肢解"这些先锋标签都如影随形,余华就是从这些角度窥探世界,表达自己所见和理解;同时这些母题类型也处于不断的变化重构之中,后期随着客观态度的偏移,人文感情的投注,与先锋渐行渐远,反而与时代主题共鸣产生了暧昧不明的游离关系,人文内涵更加蕴藉。 相似文献
19.
董建雄 《湖州师范学院学报》2004,26(5):15-19
作为乡土意识浓郁的作家，沈从文和汪曾祺都把故乡的自然与人事作为小说创作的母题，以强烈的人本精神从人性的层面抒写了别样的人生。在艺术方面，其散文化和诗意的特色及对传统文化的借鉴也有很大的可比性。沈从文和汪曾祺的小说在内在情绪上有明显的差异。 相似文献