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1.
胡湘荣 《湖南师范大学社会科学学报》1993,(3)
一般认为,佛经译文是比较近口语的。东吴的支谦、西晋的竺法护、后秦的鸠摩罗什是汉末到东晋末几个不同阶段的著名佛经翻译大师,他们的译作自然会显露出汉语发展的一些信息。尤其是鸠摩罗什,以他信、达、雅的“新译”在中国佛经翻泽史上树起了一痤宏大的里程碑,而他的《维摩诘经》、《法华经》等著名经典又恰恰是在支谦、竺法护原译本的基础上重译的,这就为我们提供了研究汉语史的宝贵资料。王力先生在《汉语史稿》中认定:“就汉语来说,真正的系词只有一个‘是’字。”“系词在判断句中起经常作用,系词句在口语里完全代替了上古的判断句,仍是中古时期的事。”按照《汉语史稿》的分期,支谦、竺法护的译经活动处在上古期到中古期的过渡 相似文献
2.
作为中国佛经翻译史上两位的著名翻译家,竺法护和鸠摩罗什分别是翻译手法中直译和意译的代表。该文从两人所处的客观条件的不同对其翻译特点进行分析,以说明客观因素对译者风格的影响。 相似文献
3.
"义学"僧人的成长受两个条件的限制:佛教经典翻译的完整性与准确性;对翻译出来的佛教经论文献的深入阅读与精确理解。释道安在佛经翻译方面,接续了竺法护、竺佛念的翻译成果与中坚人才,在佛经解读方面,重视对佛经的注释与理解,在十六国时期的长安,训练培养了一批具有深厚学养的僧人,为其后的鸠摩罗什译经奠定了良好的人才基础。 相似文献
4.
黄丽娜 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4)
本文以现代翻译学的社会效益观为基点,通过对比鸠摩罗什的《妙法莲花经》和竺法护的《正法华经》,阐释鸠摩罗什译本体现的可读性,文风时尚性及文体适应性等三种审美再现原则;简要分析译文采用的模拟、对应、重构等审美再现方法。 相似文献
5.
谈宏慧 《荆州师范学院学报》2006,29(2):107-109,118
鸠摩罗什的佛经翻译体现了译者个体接受的主体性和客体性，而其客体性突出体现在深受当时对译入文化的社会接受的影响。这种社会接受影响了鸠摩罗什佛经翻译的翻译目的、文本选择和翻译风格。鸠摩罗什对译作的社会接受的考虑也使他的译经取得了良好的社会接受。译者作为特殊读者的个体接受和具有强烈历史性的社会接受之间是一个互动的整体。 相似文献
6.
古则丽努尔·买买提明 《和田师范专科学校学报》2011,(5):53-55
鸠摩罗什是我国北朝时的著名高僧．他和弟子们翻译的佛经对我国的佛学和文学．尤其是是诗学都有很大的影响。鸠摩罗什对中国诗学的影响主要有以下几个方面：1.促进了南朝文人对四声的发明．从而促进了律诗的发明：2．他所引进的佛教术语和词汇大大丰富了中国文人的诗学观念和词汇;3．他所翻译的《发华经》促进了促进了中国禅诗的产生和发展。 相似文献
7.
李万敬 《牡丹江教育学院学报》2004,(1)
佛经翻译,对于佛教在中国的传播和中国文化都产生了久远而深刻的影响。鸠摩罗什与玄奘是佛经翻译史中的两位宗师。罗什崇尚绮丽,主张“依实出华”。玄奘提出了“五不翻”理论,他的译文确切流畅。二者分别代表了“意译”与“直译”两大派别。 相似文献
8.
影响佛经的传世因素很多,其中,佛经译者对译介方式的选择对译本传世存在影响.以《金刚经》为例,敦煌写本《金刚经》鸠摩罗什译本的影响远远大于其他译本.本文从特点分析着手,对比了部分罗什本和玄奘本,结合罗什的中道思想,对罗什本《金刚经》的译者宣教倾向进行研究,发现《金刚经》罗什译本的流传原因,从译者角度来看,取决于译者的翻译手段和宣教思想,是属于译者的主体选择行为. 相似文献
9.
黄焰结 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(1):84-85
鸠摩罗什是我国东晋时期后秦著名佛教学者、佛经翻译家。他颇具特色的翻译思想对后世产生了深远的影响，今天探索他的翻译活动，研究他的翻译思想，一方面是借鉴和学习，另一方面是开拓和创新，从而推动和促进我国译学研究的发展。 相似文献
10.
魏晋南北朝时期是汉语发展史上的重要时期,是古代汉语的质变期.鸠摩罗什是魏晋南北朝时期姚秦僧人,是历史上著名的"三大译师"之一,其汉译佛经口语性强,被后人誉为"新译",是研究当时语言的珍贵材料.在本文中,我们拟对鸠摩罗什所译<众经撰杂譬喻>(共2卷44篇18300余字)中的疑问代词加以分析,以期获得当时疑问代词运用情况的一些资料和线索. 相似文献
11.
吴文星 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,2(2):90-95
《维摩诘经》共有7个汉译本,其中鸠摩罗什的译本最为流行。从译质量来看,罗什译本比其他译本义理信达、平实生动,易于传播普及。从译的人生经历、性格才情来看,鸠摩罗什较其他译更能彰显《维摩诘经》所宣扬的“出家在家不二”的“游戏神通”思想,使其译本深入人心,加上当时的统治十分佞佛,推动了译本的流传与盛行。因此,鸠摩罗什的译本虽不是最早的译本,也不是最后的译本,但却是最流行的译本。 相似文献
12.
《绵阳师范学院学报》2021,(4):85-90
《佛说华手经》由后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏翻译,经中存留了当时的一些口语词和俗语词,语言生动,是研究汉语词汇的重要语料。通过参考《汉语大词典》,选取《佛说华手经》中的一些疑难词语进行考释,希望能对汉语词汇史的研究和大型辞书的编纂有所补充。 相似文献
13.
黄昌勇 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
《黛依丝》系法国作家法朗士的代表作之一。这部小说对二、三十年代的中国文坛发生过较大的影响,而且直接影响到现代作家施蛰存创作中篇小说《鸠摩罗什》(载《新文艺》1929年9月号)。这种影响曾引起评论者关注,新时期以来的现代文学研究者也做过一些研究,但对这两部作品进行的比较研究还不够。本文从比较的角度进行一些探讨。 《鸠摩罗什》与《黛依丝》在取材上确实表现出惊人的相似。他们的笔下都塑造了一位大智僧人。巴弗奴斯是基督教传说中的一名著名隐修士,据传他曾感化了埃及名妓黛依丝。鸠摩罗什据史载是我国著名四大佛经翻译家之一。而两位作家不是依照传说或史实给这两位信徒树碑立传,却把他们放在人世之中,注以血肉,灌以世俗之情感。无论是基督教传说中的信徒或是“深解法相、善娴阴阳”的大佛学家,在作者的笔下都属终生挣扎于灵肉冲突泥潭 相似文献
14.
《襄阳耆旧记》为东晋习凿齿所著,在语言上具有一定的时代特色。经过调查发现,判断句在《襄阳耆旧记》中的使用十分广泛,总的来看,主要具有如下特点：仍然是上古汉语中判断句的主要形式“无系词的判断句”占据一定的优势;也承袭了上古汉语中的以“为”表示判断的非名词性谓语判断句;由系词“是”表示判断的判断句占到了一定的比例;判断句的主语和谓语都有一定程度的复杂化。这些情况表明,《襄阳耆旧记》的判断句正处在从上古汉语判断句向近代汉语判断句演化的过渡阶段。 相似文献
15.
《思益经》及其在敦煌的流传王惠民《思益经》是一部比较重要的佛典，有三个汉译本：《持心梵天所问经》，４卷１８品，竺法护译于太康七年（２８６年）；①《思益梵天所问经》，４卷１８品或４卷２４品，鸠摩罗什译于弘始四年（４０２年）；②《胜思惟梵天所问经》６卷，... 相似文献
16.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
《生经》为西晋著名和尚翻译家竺法护的名作,共五卷五十五篇,说佛及弟子种种本事本生。竺法护本为世居敦煌的月支侨民,原姓支,八岁从竺高座出家,改姓竺。据说他“诵经日万言,过目即能”。他曾随师游 相似文献
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18.
经常听到有将蜀汉后主刘禅的“禅”字读成“chán”。笔者认为这种读法是错误的，刘禅的“禅”字应读作“shàn”。理由如下：１、读“chán”不符合历史实际。若读成“chán”，它便是外来词。范文澜先生在《中国通史简编》第三篇中说：“禅，梵语禅那。自从鸠摩罗什译出《禅法要解》等书，禅学始成专业。”鸠摩罗什是后秦时期的高僧，上距刘备所处的东汉末年一个多世纪。东汉末年，佛教在我国传播并不广泛，梵语文“禅”很难说在当时已进入汉语。退一步讲，即使当时汉语中有此外来词，须知刘备本是一名儒生，他的老师就是“学为儒宗，士之… 相似文献
19.
康振栋 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2016,(4):103-108
竺法护是西晋高僧,中国历史上杰出的佛经翻译家。有的学者根据竺法护的传记资料认为,他翻译佛经的原典取自西域,是用西域文字写成的"胡本",而不是梵文经典。通过综合考察竺法护的传记及其所译佛经的序言、后记,并运用梵汉对勘法进行辅助考察,我们推测,竺法护译经有些要籍,其原典很可能是梵文佛经。有些汉译佛经取自西域,但其原典未必是用西域文字写成的。通过中外文献对勘法来确定原典的版本和语言,我们应该综合考虑多种因素。 相似文献
20.
苑艺 《天津师范大学学报(社会科学版)》1984,(4)
佛教在中国历史悠久,影响极广。佛教初传时,由于佛典多是用古梵文书写,要使它流通中原大地,势必要译成汉语。因此,译经便成为佛教徒的一项严肃而重大的工作。从东汉到唐中叶大约八百年间,涌现了许多著名的译经家。其中影响最大、译著最多的是姚秦时期的鸠摩罗什,南北朝时期的真谛,以及唐代的玄奘和不空,后人称他们为“四大译经家”。从翻译的数量和质量来看,玄奘居四人之首,但就译经的范围而言,则以鸠摩罗什所译为最广。 相似文献