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语文课程的“人文性”．就作文教学而言．就是让学生明白“为什么而写、将会怎样去写”。有作家说：“人和文是永远不能分离的．一旦分离．人和文的价值都显得黯然失色。作文中的人。就学生作文的对象来看．大致可以分为两类：一是表现自己的文章．即表达学生自己所做所见所闻所思所感,包括日记、书信、感想文和“生活文”等。这类文章以学生自己的生活为基础。要求写出真情实感,以培植学生的个性和创造性．通过表达,丰富学生的精神生活：二是传达社会信息的文章．即发挥社会传达机能的文章,包括记录、通讯、报告、评论文等。 相似文献
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按古代中医来说,气是人体内流动着的有营养的精微物质,是人的生命之本,气之不存,人则死亡。《庄子·知北游》中也指出:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”王充《论衡·自然》篇中也说:“天地合气,万物自生。”从哲学上讲,气是动的,可以变化,是有所为,是敢做敢为;所以我们常说志气,志在千里,志在四方,浩然之气就是这个意思。气是流动的,变化的,是能源,是动力,威力很大,气功就是这样的原理。所以古代高人特别注意养气,聚日月之精华,纳山川之灵气,修身养性,延年益寿。当然,在封建专制时代,道德标准提倡忠君守节,而多轻气,人们的气受到了… 相似文献
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鲁迅先生曾就“□□”写过“论补”(《鲁迅全集》卷五·884页)。先生说:“‘□□’是国货,《穆天子传》上有过这玩艺儿,先生教我说阙文。这阙文闯过事,曾有人说‘口生垢,口戕口’的三个口字也是阙文,又给谁骂了一顿。不过先前见于古人著作里的,无法可补;现在见于今人的著作上了,欲补不能。到目前,则渐有代以××之势。” 鲁迅先生所说“无法可补”的古人著作之阙文,今人臆补者虽有然而不多。反倒是古人著作原不阙,校书者不明所以不知所从,代之以□□以遮丑。疑文只能存疑,或出校或在疑文之后以()号标出相宜之文。疑文绝对不可代以□□,混同阙疑导致混乱,使读者误以为疑文是阙文。无可置疑之文()号一旦误标,则校者当众出丑;对有可置疑之文,判定是非亦需功力。一字不明,当引为学者之耻;而不可以用□□遮丑和蒙混读者。 相似文献
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中国古人对于著文立言,一向重视。“左传”说:“太上有立德,其次有立言,其次有立功。虽久不废,此之谓不朽。”后人也有“文章千古事”的诗句。我看这些话并不算夸大。试看古今中外多少名文佳作,真是历千古而不朽。至于怎样写文章,古今人议论的甚多,而首先注重在“诚”。古人说“修辞立其诚”;又说“不诚无物”。“诚”是认真。所谓“诚心诚意”,就是认真。“诚”也相当代表内容。“诚”了,固然不一定就有内容;而“不诚”一定“无物”。毛主席指责党八股的第一条罪状是:“空话连篇,言之无物。”说空话写空文的人,必然是没有诚意的。“诚”是热诚和热情。文章要有感情,特别是议论文需要有感情。人们读到好文章,可以击节叹赏,一咏三叹;可以眉飞色舞,击碎唾壶;可以拍案而起,鬚眉皆竖;也可以低徊惆 相似文献
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“轻薄为文”四字,出自唐代大诗人杜甫《戏为六绝句》中的一首绝句,其诗的开头两句是：“王杨卢骆当时作,轻薄为文洒未作。”“为文”,就是作文,就是我们说的写文章。“轻薄为文”,则是指写文章时,态度不严肃认真,轻浮,不庄重、这是一种极坏的文风。当年,一些人很轻率地不负责任地写文章讥笑在我国文学史上有重要影响的“初唐四杰”,杜甫看不惯他们,所以写诗对这些人予以批评。当年杜甫写诗批评的效果如何,不得而知,因为没有文字记载。但作为一种不好的文风,却谬种流传,其子孙绵绵,直到今天。涤荡“轻薄为文”之风采编手记… 相似文献
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对新闻题材的把握和表述,事关新闻作品的质量。有经验的记者是深知这一点,并且身体力行的。研究一些优秀记者的优秀作品,不难发现,他们对新闻题材的把握和表述。可以用五个字来归纳:深、意、气、辞、雅。写文章要注意“意、气、辞”,这是一般的经验。唐人杜牧就说过:“凡为文以意为主,以气为辅,以辞采章句为之兵卫。”他的意思就是:写文章要突出提炼主题,要结构严谨富有文气,同时也要注意遣词造 相似文献
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孔子说：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”他认为一个人如果朴实多于文采,不免粗俗．文采多于朴实,又不免虚浮,朴实和文采要配合适当,才可以称得上君子。写新闻何尝不如此？光有材料．五要素也具备,却缺乏文采,就难免枯燥乏味,而文辞华丽,却没有实际的内容,就像给丑女浓施粉黛,只能给人虚假的印象,同样不受欢迎。只有“文质彬彬”,才能称为好的新闻。 过去,由于“四人帮”的破坏,以及新闻队伍素质不高,“质胜于文”的现象比较普遍,八股文、大话、套话、材料语言满天飞,根本谈不上什么“文”。孔子还说“… 相似文献
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散文是一种最自由的文体。它的特点是亲切随便，朴素自然。它像是作者内心的独白，是对读者朋友的倾诉。我国古代名家谈到散文时，常用水来作比喻。苏轼在《东坡题跋》中说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平时滔滔汩汩，虽一日千里无难；及其遇山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于所不可不止，如是而已矣！”用水来比喻散文的自由，真是再确切不过了。现当代散文的特点，就是笔法上的解放，不必那么严谨、拘束。鲁迅说：散文的写法“大可以随便”，有点“破绽”也不妨。这是很有独创的见地。 但文体无论… 相似文献
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有人说:编辑应成为“通才”。那么,好的总编辑就应是“帅通才”。无论是报刊的总编辑,还是文化出版的总编辑,高超的领导素质和精湛的业务素质,永远是增强编辑群体凝聚力的魅力所在。 总编辑对群体凝聚力的魅力所在,首先是人格的征服。(这是一种能力)。 健全人格的体现,首先要处事公正,不忽冷忽热,以信任和公平之心对待所有的人和事。处此位置,必有阿谀者近之。自古忠言难纳,谀媚易进,历史教训,历历可数。“以偏处乘之,败事必常由此。”此为古训。恺撒的处理方法,也十分值得借鉴:“谁的腰弯得最厉害,就在谁的腰眼上踢他一脚。”现在不至于“踢”了,“远小人”却是要必须做到的。以此,群体观察你则认为你刚正,不能欺。 人格的征服,其次要敢于明辨是非,不模棱两可。是非分明,则公众服;模棱两可,则小人行其道而众人怨。怨则远,怨则怒,俗言“老百姓的嘴,就是那载舟的水,能载舟,能覆舟,流传了多少辈!”民心离向,决定事业的成败。 相似文献
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李白《静夜思》浅显易懂,明白如话,本无疑义。可是幼年代以来不断有人在“床”上作文章,“新解”迭起,影响至广,却又不能切合语言事实,因而有必要为“床”正名。“新解”主要有两说：（一）“床”是榻,长0．84米,只能容一人独坐。《初学记》卷二十五引《通俗文》曰：“床,三尺五曰榻,八尺曰床。”《释名·释床帐》曰：“人所坐卧曰床……长狭而卑曰榻,言其榻然近地也。”李白《长干行》：“妾发初覆额,折花门前剧。郎骑竹马来,绕床弄青梅。”小姑娘“门前”摆上一张卧床,当然说不通,也只能是榻。东汉的一尺约合公制24厘米,… 相似文献