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“《三国演义》里说曹操号令三军不准踏踩青苗，违令斩，谁料自己的马受惊跑进麦田里，为了严肃军纪，他把自己胡须割去，算是以须代头，以明军令。”这段字山自2005年第1期《散选刊》（见该刊第29页），这里所说的割去胡须却是割错了。查《三国演义》七回写曹操率兵征讨张绣，时值夏四月，麦子将熟。行军路上曹操下令，“大小将校，凡过麦田，但有践踏，并皆斩首”。命令刚下达， 相似文献
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鲁迅先生的小说集《呐喊》、《彷徨》，共收小说二十五篇，其中有十二篇小说用第一人称“我”进行叙述。《呐喊》有：《狂人日记》、《孔乙己》、《一件小事》、《头发的故事》、《故乡》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》；《彷徨》有：《祝福》、《在酒楼上》、《孤独》、《伤逝》。这些小说，反映的思想和表达的内容都和作的人生经历有关，作试图用批判现实主义的手法来暴露社会现实生活的矛盾。当然，“我”作为小说中的人物形象，不能等同于鲁迅，只能说有鲁迅先生的影子。现就鲁迅小说中“我”的形象进行分析。 相似文献
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孙熙春 《沈阳教育学院学报》2004,6(2):12-15
从文学史的角度上探讨王羲之《兰亭序》的真伪十分必要。对这一问题的深研离不开对文本进行深入的分析、作品与作品之间的比对，更不可能游离于作者所处的时代极其思想状况而作出结论。基于此，本文从三个方面的关系着手，论证了王羲之对《兰亭序》著作权的拥有。 相似文献
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王维，字摩诘，太原人，唐代诗人。据赵殿成《王右丞集笺注》、《全唐文》和《旧唐书》等文献记载，其思想以四十岁为限分前后两个时期。早年王维积极用世，是至情至性之人，如《红豆》用诗笔写爱情，又如《九月九日忆山东兄弟》写亲情和友情；四十岁后，则清心寡欲，流连山水，寄情田园， 相似文献
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张春雷 《中学语文(读写新空间)》2007,(6):54-55
“强悍”一词最早见于《魏书·李苗传》：“陇兵强悍，且群聚无资。”义为“强横勇猛”．多指人。我们检索了二十四史电子版，共发现“强悍”用例22例，其中《魏书》1例、《北史》1例、《新五代史》2例、《新唐书》2例、《宋史》3例、《金史》4例、《元史》3例、《明史》6例。从检索结果可以看出．“强悍”一词使用的频率呈递增趋势。22例中有21例均表示人的强横勇猛，然“强横勇猛”的意义也有了扩大到其他领域的迹象．仅有1例。如：[第一段] 相似文献
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“聋婆子”是《红楼梦》第33回《宝玉挨打》一文里．当贾政要打宝玉，宝玉在情急之下，却找不到人向内报信时，遇到的那个耳聋的老婆婆。一个聋老婆子怎么能跟汉初名将陈平放在一起说，这似乎有点不伦不类，不过笔者这里并非要比较两人的身份、功劳，只是想浅谈一下他们分别在《宝玉挨打》和《鸿门宴》中所起的作用。 相似文献
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《红楼梦》第三十五回与第四十五回分别三次出现“你想什么吃？回来好给你送来的。”“想什么吃，只管告诉我，我有本事叫凤丫头弄来了咱们吃。”“你想什么吃，你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”《红楼梦》的语言表达以北京方言为基础，我考察了同一时期的《恨海》《聊斋志异》以及现代的京味作家作品《四世同堂》《皇城根》，均未发现同类句式。这一小句“你想什么吃？”其表意指向具有二重性：一方面，问愿望（“你想……？”），另一方面又有特指（“什么”），表达方式在今天多用“你想吃什么？”来代替。但通过矩阵分析，又不是所有的“想NV”的句式都能用“想VN”来替代，更进—步说，并不是所有的“想VN”都能转换成“想NV”。这里从表意指向的二重性，联系其语表和语值来考察两句的动词入句规约。 相似文献
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张蔚 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(7):123-124
《诗经》中颂分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三颂，并且《三颂》是有区别的，故而仅根据《毛诗大序》“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也”不足以说明三颂的各自特点。姚际恒先生在《诗经通论》中已经大致说明了这一点，“《大序》曰：‘颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。’孔氏曰：‘此特释《周颂》耳，《鲁》、《商》之颂则异与是。《商颂》虽是祭祀之歌， 相似文献
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孙熙春 《沈阳教育学院学报》2005,7(1):53-54
大学中文系各版本教材及参考资料中，对《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》中“盈盈一水间”中“盈盈”二字的解释均为：水清浅的样子。这种解释很难服人。《文选》五臣注：“盈盈，端丽貌”应是符合原诗作者意图的注解。“盈盈”二字在古代诗词中均有运用：汉魏时多为仪态美好的意思；唐宋以降，多为充盈以及清澈、晶莹的意思。 相似文献
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《荀子》富于文采，尤其在于它有两篇纯文学作品《成相》和《赋篇》。影响《荀子》文学色彩的因素是多方面的，但不容忽视的一点是，外在形式和情感内容上，受到了楚辞的影响。 相似文献
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王霞 《辽宁师专学报(社会科学版)》2005,(6):31-32
自古以来．对《老子》的解读众说纷纭，莫衷一是。随着新文本的出土，进一步引发了学界对《老子》诸多问题的探讨。王葆玹先生立足郭店本提出了《老子》“贵浊反清”的新见解。依据文本原意和综合各家之说，驳斥王先生的三个论据，即对《老子》三章中清和浊内涵和关系的诠释，指出《老子》并没有“贵浊反清”的意蕴。 相似文献
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提起郭沫若，人们往往想起他那激情如火的《女神》、《凤凰涅檗》、《雷电颂》等作品。其实，他的小品文也写得清纯自然，别有情趣。其中，散文诗《白鹭》可以视为他的代表作。《白鹭》是一曲自然美的赞歌。 相似文献
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董礼成 《淮南职业技术学院学报》2001,1(1):21-25
《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。 相似文献
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韩峥嵘、张利文二位先生的《〈毛诗正义〉“疏不破注”考辨》“举证有六”得出所谓“‘疏不破注’,不是‘疏不破传’,而是‘疏不破笺’”的结论有以偏概全之嫌。前修未密、后出转精,《笺》“宗毛为注”而有所发展,或申明毛说,或订正其讹,所以,正如《笺》对于《传》来说,以传承为主,《正义》对于《笺》来说也是以传承为主,皆势所必然也,并非孔颖达在整体上存心“抑毛扬郑”也。“疏不破注”只是一个大体上的说法,《正义》并非总是守成,对《传》《笺》往往有所补充,有所发展,有所突破,也不乏新意新义。 相似文献
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《聊斋》因为蒲松龄自道的“孤愤”，其思想意义一直被评价很高，人们认为他的“孤愤”是对整个社会黑暗现实的愤怒，并与屈原、司马迁等人的“发愤说”等而视之。其实蒲松龄的“孤愤”实在是他的“私我”之愤，其社会性并不大。蒲松龄继承了传统君臣关系中的“妾妇之道”，不可能超越时代，在《聊斋》创作过程中“妾妇情结”占了支配主导地位。 相似文献
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《廉颇蔺相如列传》一文中有这样一句话：“今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。”人教版语文第六册《教师教学用书》将其中的“以戏弄臣”译为“以此来戏弄我”，笔者认为值得商榷。 相似文献
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孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也! 相似文献
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梁海军 《吕梁高等专科学校学报》2004,20(3):31-31
《史记》中的《鸿门宴》是司马迁最有影响的作品之一。多年来，人们对这篇课文的分析仅仅停留在波澜曲折的情节结构和栩栩如生的人物形象上，而对他们取胜的关键却分析很少。 相似文献