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1.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(4)
<正>社会主义理想是指马克思和恩格斯在对资本主义生产方式运动和发展趋势作科学分析基础上对未来美好社会的预见和设想，是用科学抽象的方法对社会主义社会形态应有的规定性所作的理论论证。社会主义现实是指以马克思、恩格斯关于社会主义的基本原则为指导的各国社会主义革命和建设的实践。近年来，在对社会主义再认识的过程中，人们根据实事求是的原则，打破了过去我们曾经对社会主义特征的某些僵化的理解，排除了社会主义不正确的附加，这对坚持和发展科学社会主义理论起了巨大的推动作用。但同时，社会上也出现了用社会主义现实否定社会主义理想的思想倾向，其特点是用社会主义现实与理想间的差异来否定社会主义理想，认为马克思和恩格斯的某些设想没有在社会主义实践中变成现实，以此证明马克思和恩格斯对未来社会主义的设想是空想。现实社会主义真的已推翻马克思和恩格斯的设想，证明他们的设想是空想吗？弄清这个问题是有关坚定社会主义信念的大问题。 相似文献
2.
现实的人是马克思人的全面发展理论的出发点。马克思从实践出发,从人对自然的关系和人对社会的关系中系统地揭示了人的本质。人的全面发展是现实的人及其本质的全面发展,马克思人的全面发展理论是关于现实的人及其历史发展的科学。 相似文献
3.
舒永生 《安徽教育学院学报》2006,24(1):6-10
费尔巴哈把类理解为人与人的关系,并以之作为人本主义的出发点,从而认为类本质正是在我与你的对话过程中实现自己。所以,费尔巴哈从类出发,就是从人与人的关系出发。马克思也是以人与人的关系作为哲学的出发点。但是,马克思认为,“人的本质是一切社会关系的总和”,人的本质不仅仅是人与人的现实关系,而且是人与自然的现实关系,人的活动本身就是以人与人的关系来对待人与自然的关系。所以,类是“哲学家眼中”的社会,社会则是类的现实化。 相似文献
4.
苗贵山 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,36(2):6-10
马克思关于人的劳动与社会关系的本质的观点为其阐释人的全面发展的思想建立了逻辑前提。一方面,与西方近代哲学家们把理性作为人的本质并从理性出发去说明人的自我发展不同的是,马克思把人的本质理解为劳动与社会关系并从人的劳动与社会关系的本质出发去说明人的自我发展;另一方面,与旧唯物主义把人理解为环境和教育的产物观点不同的是,马克思立足于革命的实践去理解社会环境的改变与人的自我改变的一致性,从社会生产力与生产关系变革的视角来把握人的历史发展。在此基础上,马克思通过对资本主义社会生产力与生产关系矛盾的分析,强调只有消灭雇佣劳动,才能彻底实现人类的解放。 相似文献
5.
马克思认为人的本质就是产生和形成人及其特性的内在根据和原因。作为类的人,其本质是劳动。由于劳动是一个价值性概念,因而马克思的人的类本质观是一个价值判断,它表达了马克思对理想人的规定。作为个人,其本质是社会关系的总和。这是一个事实判断,它表达了马克思对现实的人的认识。马克思这两种人本质观不是独立的,而是相互联系的。马克思希望人们能不断地从现实出发走向理想的人。马克思的人本质观对教育具有重要启示意义。 相似文献
6.
马克思认为人的本质就是产生和形成人及其特性的内在根据和原因.作为类的人,其本质是劳动.由于劳动是一个价值性概念,因而马克思的人的类本质观是一个价值判断,它表达了马克思对理想人的规定.作为个人,其本质是社会关系的总和.这是一个事实判断,它表达了马克思对现实的人的认识.马克思这两种人本质观不是独立的,而是相互联系的.马克思希望人们能不断地从现实出发走向理想的人.马克思的人本质观对教育具有重要启示意义. 相似文献
7.
《中学政治教学参考》2015,(18)
马克思主义哲学的现实是基于感性实践活动的,与人的实践活动相关联,它区别于现存。而理想区别于空想,根植于现实的历史境域,并且是一个实践问题。在马克思看来,现实与理想是双向互动的关系。一方面,人们改造现实总是遵照特定的理想;另一方面,随着现实的变化,植根于现实的理想必然会发生变化。 相似文献
8.
马克思的审美情愫与社会理想 总被引：3，自引：2，他引：3
陆晓光 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(3):3-11
马克思的社会理想是有一个美学基点，此即他所认定之区别于动物的“按照美的规律来建造”的本质。这一基点植根于马克思本人的审美情愫，他的社会理想则是其审美情愫在人类翔之志向引导下升华的结晶。人类关怀促使马克思进入旨在改变世界的社会实践及理论研究领域，而审美情愫作为潜在的驱动力始终伴随和濡染其中。前者引导马克思在文艺批评方面倾斜于历史，后者则同时升华为普惠的美学理念而成为其献身目标。推进历史意味着走近美学。在新的历史条件下，文艺批评重新调整定位美学与历史这两个尺度，应当也是马克思所期待的。 相似文献
9.
在当代 ,人与实践、文化的三位一体本然关系日渐突出。重新解读马克思关于人的本质存在之论述不难发现 :马克思确立了理解、说明人的本质的新视域 ,即马克思从科学实践观出发 ,揭示了人的实践与文化的双重本质存在。马克思把实践视为人的本质形成的最终根源 ,而实践本质力量的对象化 ,即人化、文化世界的生成才展现了人的本质存在及其过程 ,人通过实践的力量获得了文化的存在方式。从人的实践与文化的双重本质存在即可充分展现出人的需要与满足、创造与超越的具体特性。最后本文探讨了人的实践与文化本质存在的当代问题及解决的意义。 相似文献
10.
本以马克思关于人的本质学说为依据，从历史和现实的角度出发，分析了中国传统化中“人之本质”的表现、意蕴及现代意义。 相似文献
11.
12.
袁兵喜 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(Z2)
关于人的本质问题,古今中外的许多大思想家、哲学家得出了诸多不同的结论。但是真正把人的本质问题研究提高到新的阶段的,则当推马克思。目前学术界对“人的本质”的提法,大多沿用马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“人的本质,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”①来进行说明。我认为仅就这一方面还不能完全说明人的本质及其差别的根源性。人的本质应该是以劳动实践为核心的自然属性与社会属性的统一。 一 我们知道马克思的哲学理论体系的直接理论来源,主要是批判地继承了当时代表唯物主义和辩证法发展最高成就的费尔巴哈和黑格尔的哲学。因此我们在考察马克思主义关于人的本质的认识时,就不能脱离开它同其理论渊源之间的联系。费尔巴哈在其哲学领域是把人作为重点来研究的,但他在考察人的本质时,并不了解实践在人的本质形成过程中的作用,不是从现实的、活生生的具体的人出发研究人的本质,而是撇开人的现实生活和具体联系,孤立地考 相似文献
13.
张丽君 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2006,38(5):52-57
马克思关于人的本质的思想不是创造论的、实体论的、机械论的、先验论的，而是实在论的、关系论的、活动论的、获得论的。马克思从现实的个人出发，把思维置于现实性的逻辑基础上，辩证运用一般和个别的关系，得出人的本质的思想。 相似文献
14.
历史唯物主义的“历史”不是对历史过程的经验描述，而是反映现实的真实社会状况的生产力和生产关系的矛盾发展史，“历史精神”体现为一种历史发生学的科学方法论；历史唯物主义的“唯物”不是对唯心主义的简单否定，而是在唯物主义的基础上解析了人类自由的获得路径问题。不同于海德格尔的“存在论”哲学，马克思发现了真正探及社会生活本质同时也是文化的本质的历史唯物主义的分析方法，从而开辟了一条崭新的哲学道路矗立于现代哲学之林，这就是作为整体哲学形态的“历史唯物主义精神”。 相似文献
15.
王华 《陕西教育学院学报》2004,20(4):15-18
本以马克思主义的现实的个人为视角来阐释人的全面发展，作认为马克思的人的全面发展是每个个人在其本质上的全面展开，而人的本质的展开在现实意义上离不开一定的社会制度与社会关系。建国以来，邓小平的体制改革将个人发展推进到一个新的高度。 相似文献
16.
《中学政治教学参考》2017,(30)
人是社会价值生成的意义基础,人的全面发展是马克思教育哲学理论的至高价值诉求。对马克思教育哲学之应然本质的忽略、对马克思教育哲学之目的架构的偏离、对马克思教育哲学之价值追求的窄化,是人的全面发展诉求下马克思教育哲学理论构建的现实问题。重塑马克思教育哲学之应然本质、重整马克思教育哲学之目的架构、凸显马克思教育哲学的双向价值,是人的全面发展诉求下马克思教育哲学理论构建的回归途径。 相似文献
17.
超越是人的实践本性的表征,是对实践的人与其所处现实的关系的概括。教育作为人自身的发展建构活动,其发展建构体现在人对自身、对社会不断超越的否定性统一之中,是人的生命自我否定的辩证发展历程。所以,教育本质上具有超越性,教育的真正价值在于超越。教育超越性的实质是弘扬主体性,促进人的主体性发展。教育的最高理想在于超越。 相似文献
18.
马克思与马尔库塞都很关注人的本质、人的异化以及人类的解放。马克思从对劳动的分析入手,认为人的本质是自由的有意识的活动,提出通过社会革命、改变生产方式来克服人的异化,达到人类的自由与解放。马尔库塞认为爱欲是人的本质,但资本主义社会却利用技术理性使人们仅仅满足于虚假需要,出现了消费异化。他主张通过艺术和审美形式来实现人类解放,但由于缺乏现实依据,不免陷入乌托邦的境地。 相似文献
19.
20.
《北京教育学院学报》2018,(5):25-30
从精神、意志、理念出发,将人归结为某种精神属性,或者把人看作特殊的、高级的生物种类,从生物特性来理解,注定不可能实现关于人的本质理论的根本变革。从"不是抽象的蛰居于世界之外的存在物",到"有意识的生命活动体",再到"一切社会关系的总和",马克思最终回到现实社会中的现实之人上来,实际上得出了改变社会关系就能改变人的本质,就能改变社会、改变世界的结论。人的本质是社会的、动态的、变化的,随着物质财富的丰富,生产关系的变革,政治制度、法律规范的完善,社会公平正义渐趋实现,人将摆脱自私自利的暂时的本性,成为真正意义上的自由而全面发展的人,我们也终将看到不同于自私自利的人构成的市民社会的新社会。 相似文献